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前言 魏晋离我们有多远？1

第一讲 魏晋入门7

一、我们从何认识魏晋？8

（一）史料的搜集与解读9

（二）史书的真实性与含括范围12

二、观点的重设与儒道调合14

（一）事情往往不是你想的那样——道家的智慧15

1.「处下」与「不争」16

2.「无用之用」与「正言若反」18

（二）调合儒道——将无同21

1.正在有意无意之间22

2.玄儒兼治24

三、小结27

四、问题与讨论28

第二讲 崩坏中的省思35

一、何谓礼——礼的内涵及崩坏35

（一）「人而不仁，如礼何？」——礼的实质36

（二）礼的崩坏与滥用41

1.礼的僵化与崩坏41

2.上位者藉礼教之名以行迫害之实44

二、对礼的反思与影响46

（一）对礼的反思与权变之道46

1.佯狂以越礼47

2.对礼的权变之道48

（二）礼教式微的影响：思想开放与浮华风气51

三、小结56

四、问题与讨论57

第三讲 价值观的重建59

一、心灵的安顿60

（一）有无之辨61

1.「道本儒末」的混同儒道61

2.名教同於自然——迹冥圆融66

（二）逍遥境界71

二、身的安置75

（一）身泰75

（二）名泰80

三、小结82

四、问题与讨论85

第四讲 命运之思87

一、力命之辨88

（一）汉儒「三命说」88

（二）命运天定思维91

（三）由「适性安命」至超脱之思95

二、士人的应世态度98

（一）生为可乐——宽纵欲望与及时行乐99

1.宽纵欲望99

2.及时行乐103

（二）生之乐与重身贵己思维的结合105

三、小结108

四、问题与讨论109

第五讲 宗教的慰藉111

一、道教思想的长生之说112

（一）乐观的现世主义113

（二）长生与成仙之道116

1.人力可致的养生、长生方法116

2.速效之道与「生之乐」的结合120

二、佛教的渗入玄学124

（一）般若「空」义与玄学的初步合流126

（二）佛教超脱思维对玄学的渗入130

三、小结135

四、问题与讨论137

第六讲 美的发现139

一、才质之重140

（一）显才140

（二）才质的独特性——「宁作我」143

（三）质性为美146

二、生活的日趋尚美与精致化经营150

（一）食之精151

（二）服之美153

三、小结160

四、问题与讨论161

第七讲 人物品藻163

一、品藻内涵的改变164

（一）汉儒以道德为尚165

（二）魏晋时期转向人物的才质之重168

二、魏晋人物品藻的重点172

（一）自然的质性之美173

（二）如玉的形貌之美179

（三）脱俗的风神之美185

三、小结189

四、问题与讨论191

第八章 情之所锺193

一、锺情——「情之所锺，正在我辈」194

（一）有情而不累於情194

（二）深情以伤逝199

二、内在的宽广肚量——雅量与忘情203

（一）超然以遣情204

（二）恬然以越情208

1.置身事外的宽弘胸襟208

2.风神英俊而容色不变209

三、小结214

四、问题与讨论215

第九讲 个体与社会217

一、入世之经营217

（一）「结援强宗」与「积极入仕」——「婚」与「宦」219

（二）「广交游」与「矜门第」——重「流品」之交际225

二、兼容仕隐的处世方式230

（一）入世之隐——「寄通」之「朝隐」231

（二）出世之「贵有」236

1.隐之高名236

2.得志适性——隐的世俗之乐239

三、小结245

四、问题与讨论246

第十讲 穷达之道249

一、阮籍——守柔以全生250

（一）任放自得250

1.不与世事，酣饮为常250

2.礼岂为我设邪253

（二）任诞中的悲情——胸中垒块，须酒浇之258

二、嵇康——峻直以殉志262

（一）远迈不群，自足於怀263

（二）作书以明志——〈与山巨源绝交书〉267

（三）不可羁屈——广陵绝曲271

三、小结276

四、问题与讨论278

第十一讲 放达之风279

一、魏晋风度的两大基石——服药与饮酒279

（一）寒食散280

1.「冷饮食冷将息」——服散要则与禁忌280

2.「服者弥繁，于时不辍」——盛行原因及影响284

（1）盛行原因——养生延年与行乐及时的需求284

（2）服散影响——居丧无礼与宽衣博带之风287

（二）饮酒之风290

1.及时行乐与逍遥境界290

2.逃避现实与灾祸294

二、放达之行298

（一）旷达之风——任纯真本性298

（二）越礼犯教302

（三）真、假名士307

三、小结310

四、问题与讨论312

结论 魏晋文化「尚通」之思想特质313

后记321