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译者序1

作者序1

第一章　印度古代精神文化的轮廓1

总序1

第二章　佛陀及其觉证——十二因缘和四圣谛4

第三章　佛教阿毗达磨的展开9

其他各部派14

第四章　龙树的中观说——空和假14

大乘经典的成立14

贵霜王朝统治下的佛教状况和态势14

阿毗达磨的性格14

说一切有部14

佛教与希腊思想的接触14

经律论的成立14

一、根本中论——八不——戏论寂灭——空性·胜义谛——空用22

二、空义·世俗谛——假设——中道22

三、对恶取空的规戒——空的行道——般若波罗蜜——般若空中的净土教思想——假与识四、龙树与诸大乘经典五、提婆诸百论的倾向第五章　无著——世亲的瑜伽唯识——通往空的道路的设定确定22

五、唯识缘起的当相36

四、通往唯识无境和识无的道路36

七、从空无之慧到无有之智的悲——唯识的宗教性——与中观说关于佛身说之间的异同八、中观与唯识有关唯心解释之间的异同第六章　如来藏思想——空·法性的历史实践36

六、识的空无——转识得智——无有36

三、针对空性论展开的识论——三性说的设定36

二、三时法轮36

一、瑜伽唯识的兴起及其文化地位36

一、《究竟一乘宝性论》的如来藏说54

二、缘起即如来藏54

三、超越般若的如来藏54

四、如来藏的自体义，佛的誓愿54

五、如来藏的因义（大乘法的信解，般若波罗蜜，虚空藏三昧，大悲）54

六、如来藏的果义（如来法身功德的四波罗蜜，光明无量和寿命无量）54

七、与瑜伽唯识之间的相似非相似性54

第七章　中观瑜伽的历史交涉　附：清辨的教系54

第八章　归谬论证派61

第九章　自立论证派与瑜伽唯识65

一、中观自立派——中观经量派82

二、有相唯识与无相唯识82

三、唯识派的《中论释》和观誓的《般若灯论释疏》82

四、瑜伽中观派82

五、瑜伽中观派的旁流——狮子贤的《现观庄严论宗》82

（一）狮子贤的学派82

（二）现观庄严的谱系82

（三）《现观庄严论》的历史性格82

（四）西藏的中观宗82

（五）《现观庄严论》的内容概述82

（六）《现观庄严论》中之瑜伽唯识的要素82

第十章　中观思想的密教化82