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由碑铭看1800年前后马六甲华人甲必丹之活动2

一、1800年前后马六甲的形势2

二、1800年以前马六甲华人甲必丹之活动5

三、1800年以后马六甲华人甲必丹之活动13

四、19世纪初马六甲华人甲必丹的终结16

结语22

19世纪上半叶马六甲青云亭亭主领导权的式微与再造尝试24

一、首任青云亭亭主梁美吉及其时代24

二、权力的隐喻：亭主薛佛记（文舟）对甲必丹的奉祀30

结语41

20世纪30年代吉隆坡福建人的籍贯分布——以吉隆坡福建义山收据为中心的考察44

一、20世纪30年代吉隆坡福建人的府（州）籍贯分布44

二、20世纪30年代吉隆坡福建人的县级籍贯分布49

三、20世纪30年代吉隆坡福建入籍贯分布特点的形成原因54

结语65

20世纪30年代雪兰莪福建会馆对中国事务的关注67

一、关注华南政局67

二、拥护国民政府70

三、欢迎国内政要73

四、关注福建事务77

五、赞助文体教育81

六、20世纪30年代雪兰莪福建会馆中国认同的发生原因85

结语89

融熙法师——从华南才子到南洋僧侣92

一、马来亚大学线装书中的佛教典籍92

二、汤雪筠——动荡时局中的华南才子96

三、从汤雪筠到融熙法师——香江因缘97

四、南洋初定居——新加坡98

五、落地生根——吉隆坡100

六、慧命延续——马来西亚佛学社103

结语104

佛寺耶？非佛寺耶？——大马汉传佛教寺院类型的历史学考察108

一、早期民间神祗居主的寺院108

二、19世纪末单纯佛寺的出现——极乐寺114

三、借助民间神祗来吸引信众——变化中的佛寺120

四、由僧人管理的特殊祠庙125

结语 模糊的界限127

大马汉传佛寺公益活动的历史学考察——兼与华人神庙公益活动的比较132

一、20世纪大马公益体系的变革132

二、大马佛教公益的百年变迁137

三、大马佛寺公益的个案考察——八打灵观音亭140

四、大马佛寺公益与华人神庙公益的比较144

结语由理论到实践的佛寺公益149

浮动界限、认同和忠实性——槟城浮罗山背福灵坛九皇爷神诞巡境之意义152

一、槟榔屿之九皇大帝信仰152

二、浮罗山背的华人社群与信仰空间155

三、浮罗山背之福灵坛与九皇大帝160

四、福灵坛九皇诞巡境游神之活动164

五、福灵坛九皇诞巡境游神之意义168

结语172

区域社会史：马来西亚华人史研究的基础理论——读《拓荒·扎根：武吉巴西永德公塚与地方拓殖史》有感175

一、历史学的基本技能：大马区域社会史研究方法之一175

二、社会史的研究范式：大马区域社会史研究方法之二178

三、区域的视角：大马区域社会史研究方法之三180

结语183

开辟早期马六甲华人史研究的新局面——《马六甲三宝山墓碑集录（1614—1820）》读后186

一、墓碑：马来西亚华人史研究不可或缺的史料186

二、中国史：马来西亚华人史研究不可或缺的历史背景188

三、籍贯：马来西亚华人史研究不可或缺的内容190

四、《集录》籍贯商榷191

结语197

开辟大马半岛华人区域史研究的新领域——《东海岸潮州人移殖及会馆史略》审查报告198

一、区域：大马华人社会发展的舞台198

二、方言群与会馆：大马华人社会发展的主角201

三、文化互动：大马华人社群发展的必要面相203

结语204

附录（报章书评）206

走一段记忆里的槟城之旅206

谁的槟榔屿，谁的城208

当历史远去，我们能做的是什么209

槟榔屿日常生活史的文学书写211

体会前辈高山仰止的学术213

大马华人社群史研究新页216

后记220