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导言：为什么还须挖掘马克思的哲学人类学思想？1

第一章 启蒙人道主义与哲学人类学传统16

一、启蒙人道主义的思想渊源17

（一）经验论与唯理论18

（二）牛顿哲学20

二、法国启蒙运动22

（一）现实背景22

（二）启蒙思想家及其主张23

三、德国版的启蒙与哲学人类学思想34

第二章 马克思早期思想的浪漫主义因素40

一、德国特殊的政治现实和浪漫主义42

（一）德意志的政治和宗教历史42

（二）浪漫主义的由来44

（三）浪漫主义之后50

二、浪漫主义的人学自觉53

第三章 《1844年手稿》的主题转换：从激进政治批判到人类解放62

一、激进政治批判64

（一）对德国现实的批判65

（二）对德国哲学的批判68

（三）对黑格尔法哲学的批判71

二、从政治批判到政治经济学批判77

（一）政治解放和人类解放78

（二）何以实现人类解放81

（三）青年黑格尔派政治经济学批判对马克思人类解放思想的影响83

第四章 《1844年手稿》对国民经济学的批判与人的生成90

一、国民经济学与抽象的人91

（一）亚当·斯密之前91

（二）亚当·斯密与《国富论》94

二、国民经济学批判与对象性活动的人101

（一）寻求阶级对抗的原因——对工资、资本的利润和地租的分析102

（二）寻找人之非人的原因：区分异化劳动与劳动106

（三）人与自然、劳动与资本的关系及其历史意义113

第五章 《1844年手稿》中人的概念120

一、黑格尔的绝对精神与人的自由120

（一）黑格尔哲学与德国古典哲学的关系121

（二）绝对精神的创造性及其实证性127

二、费尔巴哈的一般人本学与生存论哲学129

（一）费尔巴哈的宗教批判132

（二）对“一般”哲学的批判成果：感性对象性原理133

（三）高卢-日耳曼原则——一条通向生存论之路138

（四）费尔巴哈哲学的局限性139

三、马克思的人的概念140

（一）存在论意义上的对象性活动141

（二）人的社会性：社会主义与共产主义的统146

（三）人的科学和自然的科学的统一：一条通向历史唯物主义之路150

（四）马克思的哲学人类学与现象学及存在主义的对话153

第六章 作为历史主体的人161

一、关于《1844年手稿》中的黑格尔辩证法162

（一）《1844年手稿》的“对黑格尔的辩证法和一般哲学的批判”162

（二）黑格尔哲学的历史性166

二、马克思对黑格尔辩证法的批判170

（一）《1844年手稿》对黑格尔辩证法批判的结构171

（二）辩证法与人的历史生成178

三、《1844年手稿》中辩证法的历史性与历史唯物主义184

第七章 《1844年手稿》的伦理学及美学思想190

一、《1844年手稿》的伦理学思想191

（一）关于马克思是否有伦理学思想的争论191

（二）《1844年手稿》的伦理学内涵195

二、《1844年手稿》的美学思想205

（一）关于《1844年手稿》美学思想的讨论205

（二）《1844年手稿》的美学思想与整全的人210

第八章 由《1844年手稿》引发的断裂问题及其清理218

一、由卢卡奇所开创的马克思主义人道主义的道路220

（一）人作为马克思主义哲学的出发点221

（二）卢卡奇之后的西方马克思主义者对人道主义思想的阐释225

二、阿尔都塞的反人道主义228

（一）马克思主义哲学的出发点：从一定的社会经济时期出发229

（二）结构对历史性的解构232

三、《1844年手稿》哲学人类学思想的定位问题235

（一）是神话还是事实235

（二）马克思的哲学人类学对启蒙的超越242

四、哲学人类学与唯物史观的关系244

结语：人是什么？249

主要参考文献255

后记261