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导论1

第一节 背景：自由概念的内部张力与现代善人概念的缺位1

一 皈依者：上帝在场之自由的实现1

二 守法者：自由主义之自由的实现2

第二节 概念准备：康德的两种自由概念4

第三节 康德善人概念的提出5

第四节 康德式善人的维度7

第五节 康德式善人的意义9

第六节 研究现状11

一 国外11

二 国内14

第一章 消极自由意义上的善人15

第一节 康德的道德论证策略16

一 整体策略16

二 《奠基3》交互论中的两种自由18

第二节 自由之为必需的假设——消极自由的初步确立21

一 这一假设的必要性22

二 对这一假设的各种证明25

三 这一假设的本性26

第三节 由自由假设而来的道德心理学观点——消极自由之为康德式行为者的特征28

第二章 积极自由意义上的善人32

第一节 由自由假设而来的第一个论证——向积极自由概念的第一次过渡32

一 意志概念与两种自由的融合32

二 “自发性论证”35

三 这一论证的结论与限制39

第二节 由自由假设而来的第二个论证——向积极自由概念的第二次过渡42

第三节 两种自由在可能性层面的兼容：对归责悖论的解决45

一 不道德行为者的自律46

二 理知世界之两义与自欺者的视角47

小结53

第三章 理性事实学说对两种自由的证实及其限度55

第一节 理性事实学说对两种自由身份的确证56

一 法则作为被给予的事实56

二 两种自由身份在敬重现象中的显明62

第二节 两种怀疑论：自由的现实化困境65

一 从法则到特殊义务：对黑格尔主义者的回答66

二 作为动机的敬重：对休谟主义者的反批评70

三 对理知身份的再认识：敬重与“康德式悖论”73

四 附论：海德格尔论康德的敬重说78

小结：概论理性事实学说的限度83

第四章 两种自由融合意义上的善人85

第一节 康德的根本恶学说85

一 意向中的恶86

二 本性中的恶89

三 历史哲学视域中的恶95

第二节 意向转变的困境与道德重建的两种方式99

一 意向转变的可能性分析：“应当意味着能够”100

二 道德重建的罗尔斯进路102

三 当代康德伦理学中的德性论进路：经验性影响之于品格的重要性105

第三节 “康德式”德性的可能性：先验自由与经验影响的兼容111

一 意向与行为之差距的弥合：神恩作用及其与先验自由的协调112

二 恶与德性的形成116

三 与他者道德地位的兼容119

小结：道德之个体性维度的合理性与限制121

第五章 伦理共同体意义上的善人126

第一节 伦理共同体及其必要性126

一 伦理共同体的必要性：作为“战争”状态的个体间的关系127

二 伦理共同体的特质130

第二节 伦理共同体的构建133

一 政治共同体的建构之于伦理共同体的意义134

二 从可见的教会向不可见的教会的过渡140

小结 伦理共同体的民族性146

第六章 余论：马克思与自由之实现150

第一节 “形式的自由”：意识形态化的法权150

第二节 “实在的自由”154

一 马克思与康德之自由概念在形式上的联系154

二 “劳动”与自我实现157

第三节 自由的实现159

一 “工作日的缩短”159

二 “自我异化的扬弃和自我异化走的是一条路”161

参考文献164

康德著作164

外文文献165

中文文献168

后记171