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第一讲 先秦诸子及中国文化的超越突破1

导言：中国文化的精神1

1.1 道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础3

道德是什么？何为正当性？3

以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化7

以道德为终极关怀12

1.2 孔子和中国文化的超越突破15

什么是超越突破？15

《论语》的观念结构18

先秦儒学：从孔子到孟子、荀子21

1.3 诸子百家29

道家：对儒家价值的全盘否定29

名家和法家33

杨朱和墨家为什么消亡36

1.4 轴心文明的四种超越突破基本形态41

实现文化超越突破的两个关键要素41

犹太教、基督教和伊斯兰教44

印度解脱宗教46

古希腊认知理性46

中国文化的超越视野48

第二讲 中国文化大传统的形成——汉代思想和中国传统社会的结构51

导言：文化和社会的互相塑造51

2.1 儒学和社会互动：“家”、“国”同构体的形成52

缺乏正当性的政权：大秦帝国52

为什么独尊儒术？54

“家”、“国”同构与“国家”55

大一统、王法和文官制60

2.2 儒学群经的起源：结构和功能64

儒家经典：从五经到十三经64

《礼记》的意义66

《春秋》和微言大义70

《周易》及其功能75

两汉的黄老之学、《淮南子》、扬雄与王充80

2.3 道德意识形态和社会耦合：中国传统社会的结构83

社会整合的三个层次83

国家和天下88

独特的市场经济90

2.4 王朝循环和中国政治文化的连续性95

社会结构稳态及变化95

超稳定系统结构与韦伯命题100

大历史观：轴心文明的形成和演化102

第三讲 魏晋玄学与常识理性的形成——中国文化第一次受外来冲击109

导言：为什么要讨论魏晋玄学？109

3.1 外来冲击和宁宙论儒学的不可欲111

应然无限扩张的后果111

天灾对宇宙论儒学的冲击113

半牧半农民族南迁及大一统帝国的分裂115

3.2 家国同构机制受到干扰及魏晋玄学118

九品官人法和门阀政治118

儒学的家学化和“玄礼双修”121

什么是道德价值逆反124

道家的支解：修身指向否定儒学的价值126

越名教而任自然128

对无、无为的追求：亲和佛教与道教兴起131

3.3 常识理性：中国道德意识形态后设层面的形成137

什么是常识理性？137

从无为到无：道德的形而上学基础141

从“贵有论”到“独化”和“玄冥之境”146

3.4 常识理性和中国艺术的精神153

自然合理的双重后果153

中国艺术精神的本质155

“画山水”观念的起源157

传神论的起源161

终极关怀的变化对文化融合的意义164

第四讲 佛学和中国式佛教167

导言：为什么要讨论佛学和佛教？167

4.1 佛教的基本思想169

印度解脱宗教的结构169

早期佛学基本教义：《阿含经》173

十二因缘175

解脱之道与“三法印”178

怎样理解轮回？181

4.2 大乘佛学185

个人解脱还是普度众生？185

何为“如来”？187

大乘第一阶段 中观：“八不中道”189

从般若空宗到唯识论的“妙有”191

唯识论与“八识”194

大乘佛教两阶段与真常之教197

4.3 佛教进入中国的三个阶段199

格义阶段：选择性吸收199

学习阶段：佛经大翻译运动203

重构阶段：中国心性论佛教208

天台宗、华严宗、净土宗210

4.4 中国式佛教与社会的互动213

禅宗：心性论佛学的最终形态213

“一心”的呈现：心性论佛学的结构及其对儒学的冲击216

隋唐帝国兴起与秦汉的类似性218

常识理性对禅宗的改造221

佛教和东亚社会之间的双向塑造223

第五讲 宋明理学与第一次文化融合228

导言：宋明理学在儒学中的定位228

5.1 隋唐到五代：儒学与佛、道教的冲突及融合230

唐代的政治思想及儒学面临的问题230

韩愈、李翱对重建儒学心性论的贡献234

分裂的五代与山水画的崛起236

常识理性对儒学的重构239

5.2 程朱理学的创建243

周敦颐：太极图说和圣人可学243

张载、程颢和程颐：气论、《定性书》、“性即理”249

朱熹体系的形成255

《近思录》：理学修身结构之呈现260

四书五经的形成262

5.3 第一次文化融合的完成及理学的分系265

心学和理学的对峙265

“穷理”还是“致良知”？267

“天泉证道”和“满街是圣人”270

狂禅和明末思想大解放272

宋明理学的分系276

分系的理论意义280

5.4 宋明理学的世界影响：对东亚社会的塑造282

中国传统社会家国同构体的成熟282

程朱理学在朝鲜285

朱子学和日本江户时代288

第六讲 清代思想与中国近代传统294

导言：为什么要研究清代思想？294

6.1 明末清初民间思潮的大转向296

士人的亡天下之痛296

理学境界层面的粉碎301

以礼代理、经世致用、考据和格致305

6.2 新修身模式的结构和意义308

代表人物：顾炎武、颜元、李二曲308

考据学及其分化311

格致之学和中国科学主义的源头316

6.3 气论哲学对儒学的重构：中国近代传统318

气论哲学的破与立318

王船山的气论：唯物论和进步观的起源320

《黄书》和汉族民族主义323

刘宗周的气论心学：慎独和狠批私字一闪念326

黄宗羲的气论：《明儒学案》和《明夷待访录》329

绅士公共空间的本土源头332

戴震的常识具体主义，揭示“以理杀人”的逻辑336

醒得太早的人：中国式自由主义的原型340

6.4 清代思想演化的大趋势343

深层结构的支配性343

清代官方哲学的僵化347

推动思潮变化的两种动力350

波澜壮阔的近现代来临353

参考书目356

人名索引377

图表索引388