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第一部分 儒家的环境：历史与思想第一章 中国人的地理环境3

一 人文地理3

二 “天下”观念6

第二章 中国人的政治制度环境9

一 赤县神州9

二 五服制度10

第三章 中国人的民族环境12

一 “朝代”之人12

二 四裔的“夷人”14

三 炎黄子孙15

四 华夏族：融合的见证17

五 夷夏之辨：民族关系20

六 义利之辨23

第四章 中国人的思想环境27

一 “天下”的人文含义27

二 “家天下”与“公天下”29

三 “仁道”理想与全球价值33

第二部分 儒家的道统：仁学、理学、新理学第五章 概论：儒家思想的历史线索39

第六章 仁学：儒道的砥砺与孔孟之道44

一 先秦的儒家与道家44

二 最初的圣贤观念46

三 性善：孔孟仁学的基础49

四 道德与圣贤52

五 “孔仁”：德与位的辩证思想55

六 “好学的颜回”与孔子的“述而不作”58

七 “孟义”：以德抗位61

八 怎样成为圣贤：儒道的分歧62

九 孔孟之道的价值66

第七章 理学：朱熹与宋儒的议题68

一 朱熹的地位68

二 朱熹论人性70

三 朱熹论圣贤74

四 朱熹解“格物”77

五 实现圣贤的途径：立达与养气83

第八章 新理学：冯友兰的贞元六书85

一 贞元六书与新理学体系85

二 《新理学》与中国哲学86

三 《新事论》与民族复兴91

四 《新世训》与“应帝王”93

五 《新原人》与“人生境界”96

六 《新原道》与“旧学新统”98

七 《新知言》与“负的方法”100

第三部分 内圣之道：安身立命第九章 “天命”：儒家的宗教情怀107

一 天命信仰108

二 生命情怀112

三 社会责任117

四 性命之教121

五 安身立命125

六 “名教”与自然崇拜128

七 天命信仰的生态启示131

第十章 “圣贤”：儒家的人格论133

一 西智中贤133

二 圣贤人格134

三 圣贤：字义疏证137

四 圣贤之学142

五 尚贤文化与举贤政治144

第十一章 “气节”：儒家的社会价值观149

一 “气节”的内涵149

二 “节义”之士156

三 “气节”与自然的启示162

四 “气节”的社会意义164

五 做个有气节的人168

第十二章 “孔颜乐处”：儒家的伦理幸福观171

一 孔颜乐处171

二 其乐无穷173

三 名教乐地175

第十三章 “天人合一”：儒家的宇宙伦理观178

一 天人关系178

二 “弓失宇宙”180

三 天爵与人爵182

四 天道与人心186

五 儒家的普世伦理191

第四部分 外王之道：治国理政第十四章 儒法互补197

一 儒家与法家197

二 德治与法治200

三 齐法家与孔子202

四 三晋法家与孟子208

五 韩非对法家的总结216

六 汉儒对儒法思想的总结220

七 儒法互补的意义225

第十五章 孔子的“礼治”思想227

一 天下：政制与伦理特色的世界观念227

二 作为普世规范的“礼”230

三 作为家庭规范的“孝”233

四 作为国家政制规范的“忠”236

五 作为国际交往规范的“义”239

六 作为治道精神的“止”243

第十六章 孟子：“王道”与“霸道”思想245

一 “心性之学”245

二 人的道德权利246

三 王霸之辨：权利与权力249

四 仁义：作为制衡权位的权利251

五 心性自觉与权利意识254

六 作为“维权”的革命257

七 作为自然权利的“天赋性命”261

第十七章 《中庸》与自然正义264

一 《中庸》的思想背景264

二 允执厥中267

三 中庸与自然正义272

四 圣人之治275

五 “诚”：圣人之治的神圣性278

第十八章 《大学》与政治人格281

一 《大学》与道统281

二 “三纲领”与政治伦理285

三 慎独与政治人格289

四 大公无私的圣王293

第十九章 新理学体系中的法哲学思想295

一 法律性质的儒学诠释295

二 中华法系：背景性诠释301

三 理势平衡：社会变革的依据303

四 人权与道德自觉308

五 民本与民主的道义精神311

六 德治：限君论与伸民权314

七 作为伦理权利观的“人治”318

八 法治思想与纲常名教319