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自序 哲学与人生1

简体版序 从哲学看人生3

第一章 哲学是什么5

定义：哲学原意是“爱智”7

希腊文之“爱”与“智”7

爱智要保持心灵开放8

真正的智慧来自生命的试炼9

每个人都需要哲学10

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇10

哲学性的思维：理性的反省11

对哲学的基本描述12

培养智慧13

发现真理15

印证价值16

如何提升哲学素养18

培养思考习惯18

掌握整体观点19

确立价值取向19

力求知行合一23

结论：爱智是人的天性24

第二章 思想方法25

逻辑（运思的规则）27

概念27

判断28

推论29

语言分析（表达的效应）32

语言的有效性32

语言的类型34

现象学（辨物的策略）36

打破四种假象36

胡塞尔的现象学39

诠释学（阅读的途径）41

阅读的三种取向41

阅读的四个步骤42

结论：心智成长的方法45

第三章 人性的真相47

就人的现状而言（希腊思想）50

荷马史诗：能够＝应该＝必然50

戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度51

亚里士多德的哲学：人是理性的动物53

就人的起源而言（基督教）54

基督教与天主教54

上帝造人：神的形象与原罪55

得救之途：信、望、爱57

中世纪≠黑暗时代58

人类的生命特色与未来发展（近代世界）60

从达尔文到柏格森61

失落的环节：理性思考62

人与动物的分界63

真正的生命：直观的发挥64

德日进：人往哪里去？65

结论：掌握人生的方向68

第四章 神话与悲剧69

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构71

神话的基本信念72

神话的作用74

神话的主题80

现代社会的神话84

悲剧（以希腊类型为代表）84

希腊悲剧三大代表85

近代欧洲的悲剧89

中国的戏剧91

结论：从神话与悲剧中获取知识92

第五章 苏格拉底93

时代与思想背景95

自然学派95

辩士学派97

思想方法的特色98

对话的方式99

苏格拉底的对话100

知识就是德行102

生平大事103

最有智慧的人103

被人诬告，为己辩护104

狱中讨论105

生命内涵106

追求真理107

肯定传统108

内心之声108

人格表现109

理性与自由110

信念与尊严111

生死与超越113

结论：活出自己114

第六章 存在主义115

克尔凯郭尔117

存在是选择成为自己的可能性118

人生三绝望119

人生三阶段121

尼采124

上帝死了＝重新估定一切价值124

权力意志：超人125

精神三变127

雅斯贝尔斯129

界限状况130

刹那与永恒132

密码与超越界132

四大圣哲133

海德格尔134

存有与时间134

从此有到存在135

人的未来135

马塞尔136

是（Being）≠有（Having）136

奥秘（Mystery）≠问题（Problem）137

我与你（I-You）≠我与他（I-He）138

人生＝旅行的过程139

结论：保持开放的心胸面对人生140

第七章 荒谬之超越141

萨特143

存在先于本质144

意识的空无化作用145

萨特消极的人生观146

加缪148

与萨特之交往149

思想关键：“荒谬”149

荒谬的形态150

以荒谬为出发点151

加缪作品简介154

结论：清楚自己的抉择159

第八章 中国哲学的起源与特质161

引言：中国有哲学吗？163

有文化必有哲学163

中国古代的哲学流派164

中国哲学之起源165

《尚书·洪范》：永恒哲学166

《周易》：变化哲学170

中国哲学的特质173

以生命为中心的宇宙观174

以价值为中心的人生观175

存在与价值可以统合于超越界176

结论：使传统智慧再现生机177

第九章 儒家的风格179

人文精神的觉醒181

礼乐安定人间秩序182

人性向善论182

向善而非本善183

善：人与人之间适当关系之实现184

择善固执论186

择善的前提186

择善的方法188

从择善到固执189

固执与变通191

儒家的价值观193

自我中心阶段：生存与发展193

人我互动阶段：礼法与情义195

超越自我阶段：无私与至善197

结论：人生的横向与纵向200

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线200

第十章 道家的智慧205

儒家与道家的差异207

儒家承先启后，道家具革命性格207

儒家以人为本位，道家超越人类本位209

老子的道210

“道”是一切的起始（α）与归宿（ω）211

人间问题来自“知”211

超越外在限制，向内探求216

老子的三宝217

庄子的逍遥221

超越的智慧222

庄子与惠施的交往225

气化一元论226

处世态度：外化而内不化227

结论：以儒道思想作为生活准则228

第十一章 艺术与审美229

艺术家的界定231

以直接的途径，展现新形式与新象征231

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类233

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警234

在入神之间挣扎，以创造力反叛死亡235

艺术家的困境236

艺术家是人类的瑰宝237

创造力与潜意识238

遭遇实在界：主客融合的忘我之境238

洞见闯入意识领域240

创意往往在意识转换之刹那展现242

艺术之审美效果243

表现感情甚于模仿自然243

创造性的表现，目的性的结构244

不只是情感的宣泄或净化，而是升华245

通往自由之路，恢复完整生命247

结论：透过艺术了解生命248

第十二章 宗教与永恒249

对宗教之批判251

自然科学主义：无对象可言251

社会学主义：社会之工具253

心理学主义：心理上的拐杖255

语言学：无意义的空话257

从信仰出发257

信仰是人与超越力量之间的关系258

超越力量的表现：超越者、超越界259

宗教是信仰的体现260

信仰是内心的超越力量261

宗教的条件262

教义262

仪式263

戒律265

传教团体266

学理266

小结266

宗教之高级与低级267

人性不完美267

对罪恶的反抗268

对痛苦的态度269

迷信的特色270

出于恐惧270

崇拜个人270

增强欲望271

迎合世俗价值271

结论：观想永恒的奥秘272

第十三章 教育与自我273

教育是风格的培养275

教育的三阶段275

教育就是自我的要求276

人生四大领域278

群体278

自我279

自然界282

超越界284

教育与自我生命的发展287

自我认识287

自我定位288

自我成长289

自我超越290

结论：活在当下，珍惜高峰经验291

第十四章 文化的视野293

文化之界定295

异于自然295

形成传统296

自为中心296

生命周期298

文化之内涵（结构）298

器物层次299

制度层次301

理念层次302

现代人的考验306

天文学革命306

生物学革命307

心理学革命308

资讯化革命309

基因学革命311

回溯传统，因应挑战312

中华文化的理念312

儒家的人性论312

道家的自然观314

儒道皆有超越界316

结论：文化的未来展望317

多元化与全球化317

各文化基本理念的沟通318

在善的基础上发展真与美319