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总序1

引言1

一、挟“上帝”以令天下1

1．上天生我，代天行罚1

2．天命无常，以德配天2

3．周公制礼，尊尊亲亲4

二、从神到人7

1．从“礼治”到“法治”7

2．宽猛并用9

三、仁者爱人12

1．礼、仁结合13

2．德主刑辅14

3．贤人治国15

四、民贵君轻17

1．省刑罚、薄税敛18

2．民贵君轻19

3．尊贤使能19

五、软硬兼施，礼法并重21

1．引法入礼，礼法结合22

2．隆礼又重法，礼刑并用23

六、法不仁不可以为法26

1．兼相爱，互为利26

2．不滥赏，不滥罚27

3．维护劳动者的正当利益28

七、无为而治30

1．崇尚“自然”之道30

2．无为而无不为31

3．反对人为的礼和法32

八、真正的圣人无所作为35

1．绝对无为的思想主张36

2．绝对的法律虚无主义37

九、论功行赏，按劳取酬39

1．重视惩治盗贼40

2．赏罚要严明41

十、君主集权下的重刑思想43

1．变法更礼44

2．取信于民45

3．以刑去刑46

十一、靠法治，还要靠权势48

1．国君可以“无为”48

2．崇尚法治49

3．维护君权50

十二、法治与权术相结合51

十三、集法家思想之大成54

1．法治势在必行55

2．以法为本，法、势、术结合56

十四、严刑峻法，与民为仇59

1．中央集权，法自君出59

2．极端重刑主义60

十五、清静无为，约法省刑63

1．无为而治，与民休息63

2．《淮南子》发展了黄老思想65

十六、拨乱反正，儒法合流68

1．以秦为鉴，以民为本68

2．礼法结合，以礼为先69

3．人分贵贱，刑不上大夫70

4．主张削藩，维护中央集权71

十七、封建正统法律思想的初步形成73

1．罢黜百家，独尊儒术73

2．借神学维护君权74

3．“三纲”“五常”指导立法75

4．以德为主，以刑为辅76

5．引经断案，强调动机77

十八、剥去神化君权的外衣79

1．彻底反对神权学说80

2．文武并用，礼法兼备81

十九、乱世治国，以刑为先83

1．乱世治国，先刑后德83

2．严格执法，赏罚分明84

二十、让我们放任自流吧86

1．法律源于“自然之道”86

2．“名教出于自然”87

3．“越名教而任自然”88

二十一、纳礼入律，礼法合一90

1．纳礼入律，严格区分律、令91

2．“理直刑正”92

二十二、安民治国重在完善“法治”94

1．立法简约、宽平94

2．依律定罪，恤刑慎杀95

3．任贤纳谏，赏功惩贪96

二十三、封建正统法律思想的法典化99

1．以封建纲常礼教指导立法99

2．贵贱异法100

3．罚当其罪101

4．严于吏治101

二十四、存天理，灭人欲103

1．变法改革，恢复“天理”104

2．德、礼、政、刑交互运用105

3．从严从快的重刑思想106

二十五、封建正统法律思想的回光返照107

2．顺应经义，立法便民108

1．以公理灭私情，限制君权108

3．慎刑慎赦，不枉不滥109

二十六、以“天下之法”取代“一家之法”111

1．反对专制111

2．限制君权112

3．以“天下之法”取代“一家之法”113

4．工、商皆本114

二十七、西方思想影响下的全新革命115

1．全新的革命及其封建局限性115

2．资本主义法律思想的萌芽117

二十八、有限的觉醒120

1．不拘一格降人才120

2．师夷长技以制夷121

1．向西方学习124

二十九、从西方政治中寻找良药124

2．建立君主立宪政体125

三十、从“君主立宪”到复辟帝制126

1．变法维新，提倡民权126

2．崇尚西方法律，鼓吹君主立宪127

3．改良派革新思想的局限性129

三十一、中西文化碰撞的火花131

1．法律是天下的统一规范133

2．废除重刑酷刑134

3．反对“非法之法”135

4．博采中西之长135

三十二、天下为公138

1．以“三民主义”指导立法138

2．对封建法制的深刻批判140

3．具有中国特色的“五权宪法”学说140