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引言1

第一章 宋明理学的形成和佛学的助缘作用5

一、佛学融合儒道的本土化历程6

二、宋代佛教的发展状况11

三、中唐以来儒士们复兴儒学的努力15

四、北宋初年的儒佛关系及宋明理学的形成21

第二章 浸淫佛学，儒家本色——周敦颐与佛学28

一、胸怀洒落，如光风霁月28

二、抽关启钥，再辟浑沦32

三、徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠36

四、周茂叔，穷禅客？40

（一）《爱莲说》与佛学40

（二）《太极图说》及《通书》与佛学43

五、气象恢宏，儒家本色49

第三章 立足儒学，直斥佛氏——张载与佛学53

一、精思力学，刚毅严整54

二、以甚笃持循，倡学贵有用57

三、释氏之说所以陷为小人者60

（一）浮屠以山河大地为见病60

（二）释氏妄意天性而不知范围天用62

（三）释氏待天下万物之性为一，犹告子“生之谓性”64

（四）浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行66

（五）浮屠谓死生转流，为不知道68

（六）释氏之言虽不可思议，实无所依取71

四、取珠还椟，斥中有摄72

（一）本体论结构上的借鉴72

（二）人性论上的融摄75

（三）救儒之功莫大焉77

第四章 以儒为本，融摄佛学——二程与佛学79

一、程氏二兄弟，儒门两先生80

二、虽气质迥异，皆发明道统83

三、出入于老、释者几十年85

四、佛氏之害，甚于杨、墨87

（一）佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也88

（二）佛学只是以生死恐动人91

（三）释氏言成住坏空，便是不知道94

五、释氏之学，略见道体96

（一）理本论与“佛性”、“真如”说96

（二）理气论与华严“理事”论97

（三）理一分殊说与华严“一多相摄”论100

（四）“只心便是天”与“三界无别法，唯是一心作”102

（五）伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清103

（六）革除人性之染蔽与佛学的染蔽说104

第五章 兼采佛释，综罗百代——朱熹与佛学107

一、究天之际，立圣贤志108

二、继续道统，道学宗主114

三、十五六时亦尝留心于禅116

四、佛则人伦灭尽，禅则义理灭尽126

（一）吾儒心虽虚而理则实，释氏则一向归空寂去了127

（二）释氏所见所养非心性之真131

（三）释氏书皆中华文士相助撰集136

五、释氏于天理大本处，见得些分数137

（一）理一分殊与月印万川137

（二）理事显微体用论与华严之即体即用说140

（三）佛家说心处，尽有好处142

（四）始学工夫，须是静坐145

（五）书院教育中对佛家思想的借鉴148

第六章 以佛禅方法，建心学体系——陆九渊与佛学154

一、因宇宙字义，笃志圣学155

二、承孟氏之学，开心学之统161

三、天下皆说先生是禅学162

四、儒里佛表166

（一）由孟子之“心”到陆九渊之“本心”166

（二）陆、佛“心本论”之异同171

（三）“发明本心”与“佛是自性作，莫向身求”173

（四）陆、佛顿悟、自悟说之异同174

（五）剥落、得师友剖剥与净染、得善知识开示正路177

（六）不著文字、六经注我与直指人心、不立文字178

五、以义利二字判儒释181

（一）儒释之辨，乃公私义利之别181

（二）释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世184

（三）释氏实未免生死，未出轮回185

（四）所谓异端者非专指佛老186

第七章 释氏之学，尽为我用——王阳明与佛学189

一、兼资文武，功名昭揭189

二、其学虽三变，始终不离儒195

三、谁道阳明不是禅199

四、以儒为体，以佛为用205

（一）良知与灵知心体207

（二）知行合一与定慧体一不二213

（三）“无善无恶是心之体”与佛性“非善，非不善”217

（四）顿渐结合说对佛学的借鉴221

（五）自作主宰、六经皆记籍与一切经书，皆因人置223

（六）借禅佛方式开示弟子224

五、禅之学，不可以治家国天下226

（一）释氏专务养心，不可以治天下226

（二）释氏之尽心，只成就他一个私已的心228

六、今之学佛者，皆因良知二字诱之也230

结语233

参考文献238

跋242