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绪论1

一、木下杢太郎其人1

二、木下杢太郎研究回顾4

三、何谓“日本文化论”10

四、近代日本文化论兴起的历史背景和主要论述14

五、本研究的方法与章节结构21

第一章 木下杢太郎日本文化论的形成23

第一节 作为日本文化论产生前奏的“欧化”时期23

一、空间意义上的“欧洲”——九州23

二、时间意义上的“欧洲”——江户时代28

三、模仿欧洲文艺的空间——“东京的河岸”29

第二节 认识日本文化的使命感的形成33

一、木下杢太郎与克鲁特·格拉扎33

二、《宝物拜观》中虚构地点的意义34

第三节 创立国民文化的目标的确立40

一、艺术反映时代社会思想的成熟40

二、以创立国民文化为目的的文艺评论47

第四节 木下杢太郎初期日本文化论的特点50

小结54

第二章 木下杢太郎日本文化论的发展——中国时期56

第一节 从外部反观日本的视角的形成56

第二节 木下杢太郎的中国书写的特殊性59

第三节 日本文化“故乡”构图的形成与验证62

一、日本文化“故乡”构图的形成62

二、对日本文化“故乡”构图的验证66

第四节 东亚文化同源思想的提出——以与和过哲郎的论争为中心71

一、19世纪末20世纪初日本对中国佛像艺术关注的背后71

二、木下杢太郎与和辻哲郎的交往74

三、和辻哲郎的日本文化考察75

四、与和辻哲郎的论争中提出东亚文化同源78

第五节 木下杢太郎的东亚文化同源思想与冈仓天心的“亚洲一体论”之异同辨析84

一、冈仓天心的“亚洲一体论”思想84

二、东亚文化同源思想与“亚洲一体论”之相似点88

三、东亚文化同源思想与“亚洲一体论”之不同点90

第六节 童话《昆仑山》中的隐喻95

小结101

第三章 木下杢太郎日本文化论的发展——欧洲时期103

第一节 木下杢太郎的欧洲文化认识的深化103

一、“晚来”的意义103

二、欧洲之行路线上的理想与现实105

三、“南蛮情趣”的复燃、熄灭与重生106

四、对日欧文化交流史的考察108

五、发现“另一个”欧洲111

第二节 木下杢太郎的欧洲文化认识对其日本文化论的影响114

一、日本吸收欧洲文化的片面性及其成因114

二、国语国字观117

第三节 木下杢太郎的欧洲文化认识对其中国文化认识的影响121

一、中日文化同源认识的加深121

二、中国与南欧的相似性123

第四节 木下杢太郎日本文化论的集中阐述126

一、“世界的公民”与“日本的国民”126

二、《日本文明的未来》中的日本文化论129

小结137

第四章 木下杢太郎日本文化论的嬗变与坚持139

第一节 木下杢太郎日本文化论的嬗变139

一、对日欧文化交流史评价的嬗变139

二、关于天平古佛像观点的嬗变145

三、嬗变原因试析146

第二节 木下杢太郎日本文化论的坚持149

小结154

结语156

一、本稿内容总结156

二、木下杢太郎日本文化论的意义159

附录163

一、1907年夏天新诗社旅行将九州定为旅行目的地的经过163

二、木下杢太郎与克鲁特·格拉扎在1911年的交往166

三、南满医学堂的设立背景及概况168

四、木下杢太郎1918年洛阳龙门石窟之旅的行程170

五、木下杢太郎1920年游历中国大江南北的行程171

六、木下杢太郎1924年西葡旅行的行程175

七、木下杢太郎年谱176

参考文献180

一、日文文献（按五十音图顺序）180

（一）图书180

（二）论文183

二、中文文献（按拼音顺序）187

（一）图书187

（二）论文188

三、其他语言文献189

（一）图书（德语）189

（二）论文（英语）189

索引190

后记192