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第1章 寻找新路1

1.1 钱塘江边1

1.2 不再走科举之路6

1.3 “体素赢弱，性复忧郁”9

1.4 忧患意识11

1.5 编辑《教育世界》杂志14

1.6 第一篇 文章 ：《哲学辨惑》16

1.7 独学的时代17

1.8 从哲学转向文学23

第2章 早期美学思想25

2.1 美育思想26

2.2 美的本质和文学的起源35

2.3 天才和美的创造40

2.4 古雅美43

2.5 喜剧观50

2.6 中国的天才作家52

第3章 《红楼梦评论》56

3.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值57

3.2 《红楼梦》的美学价值59

3.3 《红楼梦》的伦理学价值63

3.4 批判旧“红学”，建设新红学64

3.5 学术论文新文体的创造67

3.6 《红楼梦评论》的不足之处69

4.1 《静庵诗稿》72

第4章 《静庵诗稿》与《人间词》72

4.2 《人间词》75

第5章 《人间词话》86

5.1 《人间词话》的发表与版本87

5.2 自编《人间词话》选92

5.3 《人间词话》的结构94

5.4 “境界”讨论中提出的问题98

5.5 《人间词话》中“境界”的涵义102

5.6 “有我之境”和“无我之境”108

5.7 “隔”与“不隔”113

5.8 “自然”与“理想”116

5.9 民族文化本位的观念120

5.10 从西方文化中汲取创造的动力128

5.11 以境界衡词136

第6章 中国戏曲史研究143

6.1 中国戏曲史研究的拓荒者143

6.2 中国戏曲史的发展线索147

6.3 元杂剧的美学价值150

第7章 从京都到上海153

7.1 京都生活153

7.2 从提倡西方哲学到“学无中西”156

7.3 《壬癸集》与《颐和园词》160

7.4 《二庸轩随录》164

7.5 《东山杂记》165

7.6 《丙辰日记》手稿167

7.7 所谓“仓圣明智大学”170

7.8 教子家书177

7.9 北京大学通讯导师183

第8章 所谓“南书房行走”192

8.1 皇命与恩宠192

8.2 勾心斗角197

第9章 与国内外学者的交往205

9.1 与吴昌绶的交往206

9.2 与沈曾植的交往208

9.3 与张尔田的交往216

9.4 与马衡的交往221

9.5 与蒋汝藻的交往228

9.6 与藤田丰八的交往234

9.7 与内藤虎次郎的交往238

9.8 与铃木虎雄的交往241

9.9 与狩野直喜的交往243

9.10 与神田信畅的交往245

第10章 清华园中的教授生活248

10.1 迁入清华园248

10.2 国学院导师252

10.3 生活情趣256

10.4 教学风采259

10.5 丧子之痛与挚友之绝263

第11章 国学研究的历史性贡献270

11.1 《流沙坠简》270

11.2 甲骨文、金文研究275

11.3 敦煌学研究289

11.4 《魏石经考》295

11.5 古器物研究299

11.6 开创新史学304

11.7 蒙古史、元史研究317

第12章 学术研究的方法325

12.1 学术上的微观研究与整体视野326

12.2 重视发现新材料，由此研究新学问328

12.3 “阙疑”的精神330

12.4 积极参与国外汉学研究的学术交流332

12.5 继承清代学术传统，开拓新的学科视野337

12.6 以学术为性命342

13.1 诀别师生，从容自沉346

第13章 以身殉学术346

13.2 遗书349

13.3 所谓“殉清”的闹剧350

13.4 学者的哀悼与思考353

13.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事363

13.6 新发现的王国维的落花诗367

13.7 “殉清”“尸谏”的新发展371

13.8 抉择：以身殉学术380

13.9 石碑与口碑384

结束语 王国维——中国廿世纪的文化巨人387

王国维学术行年简表395

后记400

附录：《人间词话》手稿405