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第一部 19世纪德国精神史研究3

导论 歌德与黑格尔3

一、歌德对源始现象的直观和黑格尔对绝对者的理解7

1．原则的共同性7

2．解释中的差异11

二、蔷薇花与十字架18

1．歌德不赞成黑格尔把理性与十字架结合起来18

2．歌德把人道与十字架结合起来22

3．蔷薇和十字架的路德式意义24

4．黑格尔与歌德的“新教”25

5．歌德基督教的异教与黑格尔哲学的基督教26

6．由歌德和黑格尔所完成的世界之终结34

从黑格尔精神历史的哲学看时代在精神上的发生的起源39

第一章 黑格尔的世界历史和精神历史之完成的终极史意义39

一、世界历史的终极史构思39

二、精神的绝对形式的终极史构思45

1．艺术与宗教45

2．哲学50

三、黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解58

第二章 老年黑格尔学派、青年黑格尔学派、新黑格尔学派67

一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护67

二、青年黑格尔学派倾覆黑格尔哲学85

1．费尔巴哈（1804—1872）93

2．卢格（1802—1880）108

3．马克思（1818—1883）120

4．施蒂纳（1806—1856）136

5．鲍威尔（1809—1882）139

6．基尔克果（1813—1855）146

7．谢林与青年黑格尔学派的结合152

三、新黑格尔学派复活黑格尔哲学162

第三章 黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解183

一、对黑格尔现实概念的一般批判183

二、马克思和基尔克果的批判性抉择195

1．马克思195

2．基尔克果197

三、对资本主义世界和世俗化的基督教的批判204

1．马克思204

2．基尔克果213

四、黑格尔的和解源自分裂218

历史性时代的哲学转化为对永恒的要求235

第四章 作为我们时代的哲学家和永恒的哲学家的尼采235

一、尼采对歌德和黑格尔的评价237

二、尼采与40年代黑格尔主义的关系243

三、尼采克服虚无主义的尝试254

第五章 时代精神和对永恒的追问271

一、各时代的精神转化为时代精神271

二、黑格尔与歌德论时间与历史281

1．作为永恒的现在281

2．黑格尔的历史哲学与歌德对世界上发生事情的直观287

第二部 市民阶级—基督教世界的历史研究319

第一章 市民社会的问题319

一、卢梭：市民与公民320

二、黑格尔：市民社会与绝对的国家326

三、马克思：资产阶级与无产阶级332

四、施蒂纳：作为市民阶级的人与无产阶级的人之无差异点的惟一自我335

五、基尔克果：市民的—基督教的自我337

六、多诺索·科尔特斯和蒲鲁东：自上的基督教独裁和自下的无神论社会新秩序339

七、A．冯·托克维尔：市民阶级民主向民主暴政的发展343

八、G．索雷尔：工人阶级的非市民阶级民主347

九、尼采：群畜之人和领头动物350

第二章 劳动问题355

一、黑格尔：劳动作为其自身在塑造世界时的外化358

二、C．勒斯勒尔和A．卢格：劳动是对世界的占有和人的解放365

三、马克思：劳动是人在一个不属于他的世界里的自我异化369

1．对古典国民经济学的抽象劳动概念的批判370

2．对黑格尔哲学的抽象劳动概念的批判374

四、基尔克果：劳动对于自我生成的意义382

五、尼采：劳动是凝神与沉思的解体386

第三章 教育问题391

一、黑格尔的政治人文主义392

二、青年黑格尔学派398

1．卢格对美学教育的政治化398

2．施蒂纳把人文主义的和现实主义的教育还原为单个人的自我启示401

3．B．鲍威尔对参与普遍者的套话的批判403

三、J．布克哈特论教育的世纪和G．福楼拜论知识的矛盾406

四、尼采对过去和当代的教育的批判408

第四章 人道问题413

一、黑格尔：绝对精神是人的普遍本质413

二、费尔巴哈：有血有肉的人是人的最高本质417

三、马克思：无产阶级是类的人的可能性420

四、施蒂纳：惟一的自我是人的所有者425

五、基尔克果：孤独的自我是绝对的人道427

六、尼采：超人是对人的克服431

第五章 基督教信仰问题437

一、黑格尔将宗教扬弃在哲学中438

二、施特劳斯把基督教回溯到神话445

三、费尔巴哈把基督宗教还原为人的自然本质447

四、卢格用人道取代基督教457

五、鲍威尔对神学和基督教的解构458

六、马克思把基督教解释为一个颠倒了的世界469

七、施蒂纳对神的东西和人的东西的系统解构475

八、基尔克果悖谬的信仰概念和他对现存基督性的攻击480

九、尼采对基督教道德和文化的批判492

十、拉加德对教会基督教的政治批判499

十一、奥韦尔贝克对原初基督教和没落的基督教的历史分析505

文献目录521

年表525