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余序&余英时1

自序1

儒学史研究的新视野3

一、东亚儒学史研究的新视野：儒家诠释学刍议3

（一）引言3

（二）东亚儒家经典诠释学研究之目标6

（三）东亚儒家经典诠释学研究方法刍议10

（四）东亚儒家经典诠释学的研究方向18

（五）结论25

引用书目26

二、从儒家经典诠释史观点论解经者的“历史性”及其相关问题31

（一）问题的提出31

（二）儒家诠释学的特质与经典诠释者的“历史性”33

（三）解经者的“历史性”是开发经典潜藏涵义的催化剂38

（四）经典与解释者的对话是创造经典之永恒性的活水源头47

（五）结论51

引用书目52

三、儒家论述中的历史叙述与普遍理则57

（一）引言57

（二）儒家的历史叙述是证立普遍理则的手段58

（三）儒家历史叙述与普遍理则之间的紧张性：经典中的“道”与圣人62

（四）解经以求“道”的两种方法及其问题68

（五）结论：兼论儒家经典诠释的关键点76

引用书目77

四、试论儒学的宗教性内涵80

（一）引言80

（二）儒家传统中的宗教性：涵义与渊源83

（三）儒学的“宗教性”之特质86

（四）两项质疑及其回应89

（五）结语91

引用书目92

日本儒学与经典诠释97

五、伊藤仁斋对孟子学的解释：内容、性质与涵义97

（一）背景与问题97

（二）仁斋孟子学之内涵99

（三）仁斋孟子学的性质与方法117

（四）仁斋孟子学的思想史涵义123

（五）结论126

引用书目127

六、中井履轩的孟子学：善性的“扩充”与“道”之人间性的重建130

（一）引言130

（二）中井履轩释孟的方法：历史的解读方法133

（三）中井履轩对孟子性善论的再诠释：“扩充”而不是“克治”140

（四）中井履轩对孟子的“道”的解释：“道”的人间性的重建145

（五）中井履轩孟子学的思想史定位150

（六）结论153

引用书目155

七、中井履轩对朱子学的批判：从《四书》的再诠释出发159

（一）引言159

（二）朱子学脉络中“心”与“理”之关系161

（三）中井履轩批判朱子学的途径与方法167

（四）中井履轩批判朱子学的内容：“心”、“理”及其关系的重建172

（五）结论：丸山论旨的再思考177

引用书目179

八、山田方谷对孟子养气说的解释183

（一）引言183

（二）山田方谷的孟子学解释：以孟子“知言养气”说为中心184

（三）从孟子学诠释史脉络看山田方谷的孟子学188

（四）从日本儒学史脉络看山田方谷的孟子学195

（五）结论198

引用书目199

九、20世纪初期日本汉学家眼中的文化中国与现实中国201

（一）引言201

（二）日本汉学家眼中的文化中国204

（三）日本汉学家眼中的现实中国：事实与解释211

（四）日本汉学家的中国观：洞见与局限219

（五）结论：日本汉学研究方法的再思考224

引用书目227

儒家身体思维探索239

十、传统中国的思维方式及其价值观：历史回顾与现代启示239

（一）前言239

（二）传统中国的“联系性思维方式”及其内涵240

（三）“联系性思维方式”的三种表现246

（四）传统中国“联系性思维方式”下的价值观248

（五）儒学与现代民主政治251

（六）传统价值观与现代人权理念254

（七）结论255

引用书目256

十一、中国古代思想史中的“身体政治论”：特质与涵义260

（一）引言260

（二）中国古代“身体政治论”的特殊面向：一个比较思想史的观点263

（三）中国古代“身体政治论”论述中的思想涵义268

（四）结论276

引用书目277

十二、古代儒家政治论中的“身体隐喻思维”281

（一）前言281

（二）古代政治思想史所见的身体隐喻及其涵蕴的问题282

（三）“自我转化”是“世界转化”的起点：古代儒家的身体观与政治观287

（四）孟子与荀子的身体隐喻中的政治意涵296

（五）余论：身体与政治组织的空间性与时间性297

引用书目299

十三、“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫301

（一）前言301

（二）“具体性思维方式”中的“身体隐喻”：“四体不言而喻”302

（三）作为实践场域的身体及其在空间的展现306

（四）作为内在整体性概念的身体及其工夫论：“心”、“气”、“形”的分野及其统一311

（五）结论319

引用书目320

名词索引322

人名索引325