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第一章 绪论1

第一节 高丽末期朱子学的传入2

一、安珦2

二、禹倬4

三、权溥5

四、白颐正5

五、李齐贤6

第二节 丽末鲜初的朱子学8

一、李穑8

二、郑梦周11

三、吉再14

第三节 郑道传斥佛论与朱子学“官学”地位之确立16

一、郑道传的性理说17

二、郑道传的斥佛论23

第二章 朝鲜朝前期朱子学之发展29

第一节 金时习的太极论29

一、太极说30

二、道佛观32

第二节 赵光祖的道学论34

一、至治主义36

二、性理说40

第三节 徐敬德的气本论44

一、太虚说44

二、先天说47

三、“二化一妙”论48

第四节 李彦迪的理本论——以“无极太极”之辨为中心51

一、论辩的发端52

二、论辩的主要内容及理论特点58

三、论辩在韩国儒学史上的意义69

第五节 曹植的性理学72

第三章 四端七情论辩之产生与发展77

第一节 四端七情论辩之发端——以权近、柳崇祖的“四端七情”说为中心77

一、权近与其“四端七情”论77

二、柳崇祖与其“四端七情”论91

第二节 李滉与其“四端七情”论96

一、李滉的理气论96

二、李滉的“四端七情”论——兼论郑之云的《天命图》与“四端七情”论103

三、李滉的主敬论——以《圣学十图》为中心116

第三节 奇大升与其“四端七情”论127

一、奇大升的理气论——兼述《论困知记》127

二、奇大升的“四端七情”论——与李滉“四七”论之比较为中心143

三、奇大升“四端七情”论的特色156

第四节 李珥与其“四七人心道心”论165

一、李珥的“理气之妙”论——与罗钦顺“理气一物”论之比较为中心166

二、李珥的“四七人心道心”论——与成浑“四七人心道心”之辨为中心178

三、李珥“四七人心道心”论的特色189

第四章 四端七情论辩之影响196

第一节 宋浚吉与其“四端七情”论196

一、宋浚吉的理气论196

二、宋浚吉的“四端七情”论204

三、宋浚吉的“人心道心”论209

第二节 宋时烈与其“四端七情”论214

一、宋时烈的理气论214

二、宋时烈的“四端七情”论219

第三节 丁时翰与其“四端七情”论225

一、丁时翰的理气论226

二、丁时翰对李珥“四端七情”说的批判230

三、丁时翰的“人心道心”论233

第五章 东亚儒学视域中的“四端七情”论及其意义237

第一节 “四端七情”之辨在韩国儒学史上的意义——以李滉与李珥的理论差异为中心237

一、四端七情论辩的发生及其理论渊源238

二、李滉的“四端七情”论241

三、李珥的“四端七情”论247

四、李滉与李珥“四端七情”论差异之分析251

第二节 “人心道心”之辨在东亚儒学史上的意义——以朱子、罗钦顺、李珥的理论为中心256

一、朱子的“人心道心”论及其理论意涵256

二、罗钦顺的“人心道心”论260

三、李珥的“人心道心”论264

四、“人心道心”之辨在16世纪东亚思想界的多元发展269

主要参考文献271

附录一 当代中国的韩国哲学研究277

附录二 晦·忘无极太极论辩——书忘斋忘机堂无极太极说后及答忘机堂书345

索引356

后记362