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中国神话故事贫乏与社会需要之关系1

中国传说中的“四灵”：龙、凤、麟、龟1

中国人心目中“神”的观念3

中国从来没有制度化的宗教4

《周礼》中记载的负责宗教事务的三个部门5

注重人际关系远远超过人神关系5

中国人对祖先崇拜的本质6

姓氏作为一种政治统治的手段7

男女关系问题值得重新研究8

血统观念与择偶标准9

家庭继承权与国家政治10

权威的确立与祖先的传奇色彩11

中国文字的创造与发展11

中国的纪年体系12

历史文化的开创工作13

文化传统的破坏与发展14

中国古代的圣贤传统真实可信15

天无二日，国无二主16

传统中历史人物的晕轮效应17

中国第一大统治家族——黄帝家族18

理想的帝王德能20

大舜的领袖风范21

我们摄政帝的礼仪23

摄政帝治国的雄才伟略24

大禹的领袖资格25

大禹统治中国的新时代萌芽26

圣人帝王的统治效果27

从平等到光荣与傲慢的汉民族29

大禹的奉献精神与伟大权威30

王位继承的困惑31

皇位继承问题——一个历史的困境33

夏桀缺乏的是道德素质34

君臣相合的典范34

仁政也离不开征讨36

汤效忠于人民利益的理念37

有德之人领导天下的原则39

伟大领袖的人格力量40

帝王的必要素质之一——生活阅历42

周文王的仁政境界44

帝辛的暴政与病态46

仁政与权谋的结合47

武王革命的理论与实践及其矛盾49

对待敌方的圣人境界51

武王的几个政治措施52

封建制度的来源54

学识渊博挽救不了末世的命运55

圣人的知识结构非同寻常56

被忽略了的“礼”之深广的含义57

周公的政治改革工作59

政治体制改革历来就是不可避免的60

合理的等级利益原则61

从个人的权威过渡到法律的权威63

世界的一体化与多元化64

根本原则与方法策略66

中央国家的概念与自大、愚昧和傲慢没有必然的联系67

中国文化主义的世界性68

中国政治原则的稳定性69

树立法律的专制主义原则70

圣人政治不是原则而是理想71

中国君主专制主义的复杂状况71

儒家理想的专制主义72

专制主义在不同时代的含义是不相同的75

“礼先于法”的政治思想75

“以德治国”要有得力的措施77

调和传统的利弊得失非常复杂78

《周礼》所表明的政府责任之一79

“德”非“空头理论”79

《周礼》所规定的选拔官员的程序80

中国考试制度的创新和影响82

“德行”的标准要全面考虑83

一夫一妻制是中国婚姻的主要传统85

一夫多妻的现象不是中国传统的主流86

要降低政治权力的垄断利益87

周公时代的婚恋过程89

居丧的人生价值意义94

孝顺意识与公民责任98

皇帝家族内部的团结与合作问题99

关于血亲的五代关心原则99

中国人永远充满希望的一个因素100

家庭家族的责任重大、利害相关101

中国的家族制度——一种内在的社会安全体系102

礼让精神与积极进取105

周公的社会人生价值观念106

圣贤不惜用一切办法来推进理想的实现111

中国哲学的形象性举例113

牛缺遇盗113

王阳明“格”竹子114

王阳明看花115

下棋115

彭几剃眉116

苑囿嫌大117

程颐不否认佛学理论思维的成就一例117

张九成论佛学的积极意义118

张九成与宗果的创造精神118

和尚理解朱熹的程度119

黄干严辨老子之道与儒家之道不同119

陶宗仪的《三教一源图》120

忽必烈对佛教的重视一证122

元兴之时崇尚释氏122

元初儒、释、道的共存局面122

元代三教共存中的不平衡123

王守仁对佛法的会心与批评124

王守仁的禅学修养及其与禅学的区别127

王阳明的“天泉证道”——花开花落129

王畿禅味十足的良知说133

罗钦顺用“当然之理”批评佛氏135

“三教合一”说与信仰危机136

“道外无儒，儒外无道”的含义137

儒道佛生死观念的简明分析138

宋初三先生开理学风气之先147

黄宗羲对“宋初三先生”的评说148

李侗朱熹师生之间的互相理解148

朱子学流传概况149

朱熹善于理解继承前人成果150

朱熹生前受到攻击，死后遭到误解151

金华理学的传播概况152

王柏不完全同意朱子的观点是真正的继承朱学153

对朱熹后学之理解154

道以人传，人以学显155

关于朱子去世后朱陆学术的传播情况156

朱陆学术本相通，弟子从朱从陆有变化，是正常的156

理学在金代后期的影响力157

陆学在元代的境况一例158

王阳明融合朱陆学术159

吕祖谦的家学传承159

吕祖谦家学渊源的得失160

陆学弟子沈焕的个别性161

吴澄对陆学的重视163

陆九渊的学生代表164

关于张栻师事胡宏的自述164

理学家的师承不可执一而论165

从理学家的师承看一个目前流行的谬论166

谢良佐继承了程颢的心本论167

王应麟的家教严格168

在金朝传播伊洛之学的杜时昇168

理学家舒璘的学习经历说明了什么169

吴澄对学术研究中继承发展的认识169

吴澄“世代业儒”的教育环境对他远大抱负的影响170

饶鲁的师承关系172

从饶鲁与程颢的学术观点类似想到的173

我认为聂豹没有偏离师说173

邹守益高层次的恪守师说175

从刘因的师徒传承说起——文化传承的艰难177

从《易》学传承系统看文化传承艰难178

道脉与学脉及今日之文化垄断179

学术文化的传承需要才学识德四者兼备180

关于道教《太极先天之图》的说明181

关于《伊川易传》的一点情况181

《皇极经世书》的主要内容182

胡安国的《春秋传》183

胡安国《春秋传》维护正统的本质是什么183

胡安国《春秋传》中的伦理观念184

朱熹《通鉴纲目》的由来185

朱熹《通鉴纲目凡例》与修辞学之关系186

朱熹论“《易》学纲领”187

杨时对《四书集注》的贡献188

关于《四书性理字义》188

蔡沈《书集传》的二帝三王之心189

罗钦顺的《困知记》190

关于《洪范皇极》系统的书190

一个思想家的思想随机个案简析191

欧阳修论胡瑗的教育方法202

程颐的实践教学法一例202

理学家提倡学以致用203

理学家教育方法举例分析204

朱熹论读书方法205

读书者的恶习——骄吝206

知识积累是创新的基础207

学与思结合的学习方法208

生活体验对读书的重要209

理学家对教育的重视209

朱熹批评当时的教育制度和教育内容210

朱熹论君师的作用211

朱熹谈自己的读书经验212

朱熹重视学术文化普及工作213

中国文化永久性、普及性的光荣213

世间大多数人难以静而“尽心于此”214

陆九渊是非常重视读书的215

陆九渊的读书论反映了他对客观世界的重视216

陆九渊“简易”工夫的含义之一218

陆九渊“发明本心”的教育方法离不开认识客观世界218

陆九渊的教育魅力219

吕祖谦的“三德”、“三行”219

杨时、游酢的求学精神220

程氏兄弟对朱子教育思想的重视221

程端礼发挥运用朱子的教育学说222

陈淳重视启蒙教育223

程董二先生学则的参考作用224

理学家普及教育文化的愿望和努力224

真德秀论为学之要：居敬与穷理结合225

黄震论讲学与躬行的关系227

饶鲁分析程子的读书方法228

陈献章自我超越的素质教育方法228

略论王守仁的教育思想229

王艮的平民教育思想与实践233

唐鹤征论“悟”与“自得”的教育规律234

黄干的道统说分析235

本书参考书目238

后记340