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引言 紫陌青山罗 廛 阛，星分邑里话人居1

第一章 卑宫室，致力于沟洫7

第一节 卑宫室，致力于沟洫7

一、从乾隆御制《万寿山清漪园记》谈起7

二、卑宫室与自我完善12

1.心-哲学本体-正德14

2.正德与卑宫室21

第二节 天人合一与止于至善26

一、从“天人合一”谈起26

二、中道与止于至善30

第二章 中国古代建筑（为政）三原则36

第一节 原则一：正德36

一、两种诉求——向外与向内36

二、美观与正德——中西建筑观辩异39

三、基于符号学的讨论44

第二节 原则二：利用49

一、有之以为利，无之以为用49

二、至德、圣人与道器之说51

三、黼黻无所用，而务在于完坚54

四、节用而爱人，利用而省费56

第三节 原则三：厚生58

一、宫室之制，本以便生59

二、时以作事，事以厚生61

三、阜财利用，繁殖黎元65

四、安得广厦千万间68

第三章 三原则的三位一体：惟和71

第一节 利用之道，安其身而后动71

一、利者义之和73

二、礼之用，和为贵78

三、万物负阴而抱阳，冲气以为和81

四、居处就其和，劳佚居其中84

第二节 修和于上，阜成于下88

一、厚生之道，在于务本而节用89

二、生生自庸，各自用其厚生之道92

三、风俗醇厚，家室和平95

四、厚生之物，永永不极斯功102

第三节 君子和而不同106

一、仁者见仁，知者见知106

二、君子和而不同108

三、天下一致而百虑，同归而殊途110

第四章 中道而立、礼乐之制与甘节之吉115

第一节 宫室得其度，乐得其节115

一、从心所欲不逾矩——礼乐之制115

1.“甘节之吉”与“从心所欲，不逾矩”115

2.儒家经典与礼乐文化118

3.礼者中也，乐者和也124

二、宫室得其度，乐得其节128

1.宫室中度，衣服中制128

2.民各安其居，乐其宫室133

3.知者乐水，仁者乐山135

第二节 大壮与适形140

一、从“中道而立”到“大壮与适形”140

二、天子之居，必以众大之辞言之142

三、高室近阳，广室多阴，故室适形而止147

四、适而乐者，所养也151

第五章 君子大居正——中正仁和的人居理想157

第一节 正德与中正仁和157

一、上德不德，是以有德157

二、易简之善配至德160

三、中庸之为德也，其至矣乎！164

四、中正仁和166

第二节 居移气，养移体，大哉居乎！171

一、居移气，养移体，大哉居乎！172

1.居移气，养移体，大哉居乎！172

2.居仁由义，大人之事备矣175

二、形气之说176

1.气与中国风水术176

2.《宅经》与古代建筑中的“气”179

三、阴阳和会之气189

1.阴阳和会之气189

2.其宫室也，体象乎天地191

第三节 君子大居正193

一、大居正位，以礼退进193

二、儒家礼制化、等级化方位概念196

1.古代方位与时空观念198

2.古代方位中的礼敬尊卑200

第六章 营邑立城，制里割宅——纲维有序的人居环境205

第一节 中国古代城市营建思想205

一、两种城市规划思想205

1.周礼王城“营国”思想205

2.管子城市营建思想216

二、“营邑立城，制里割宅”规划理念219

1.择中论与三套方城219

2.“营邑立城，制里割宅”规划理念223

第二节 惠此中国，以绥四方227

一、民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方227

1.中国人的居住观228

2.住宅建筑的基址规模及其等级差异244

二、环列府州，纲维布置253

1.古代行政区划及府（州）城市的概念演变253

2.明代的制度重建与城市建设257

3.府州城市间的距离问题262

4.城市等级与城池规模280

结语295

第七章 疏落有致，小中见大——天人洽和的园居思想297

引言297

第一节 山川之形，天地之道；生成之理，自然而然301

一、先秦时期造园活动301

1.上古三代造园301

2.春秋战国时期造园302

二、秦汉皇家苑囿与私家园池303

1.秦汉皇家大苑囿与大湖池303

2.汉代封藩园池与私家园池305

三、魏晋时期的造园活动306

1.魏晋时期园林306

2.建康华林园308

3.两晋园林余绪309

四、从“百里为度”到“福地奥区”310

1.百里为度式皇家苑囿310

2.福地奥区式芳林园池315

第二节 人居朝市未解愁，请君暂向北邙游321

一、隐身山林与林泉高致321

1.隐身山林322

2.林泉高致327

二、曲水流觞335

1.从暮春祓禊到三月三节335

2.曲水流觞与逸情山水339

3.园林景观中的曲水流觞342

第三节“虽由人作，宛自天开”的造园思想346

一、旷如也，奥如也347

1.旷如奥如（空间）347

2.疏落有致（布置）354

3.曲径通幽（意趣）356

4.小中见大（意境）358

5.巧于因借（手法）360

二、移天缩地在君怀362

1.壶中天地365

2.芥子纳须弥367

3.移天缩地在君怀370

第八章 乐以风德，文质彬彬——非直为观美的建筑美学373

第一节 物以昭德，乐以德风373

一、物以昭德，乐以风德375

二、大音希声，大象无形378

三、尽善尽美，止于至善379

第二节 文质彬彬，绘事后素383

一、质与文——形质与文饰383

1.文质彬彬，然后君子383

2.德弥盛者文弥缛，充实之谓美386

二、绘事后素与神彩为上388

1.绘事后素与空间组织388

2.至敬无文，以素为贵390

3.匪染弗丽，匪和弗美393

4.神采为上，形质次之395

第三节 非直为观美，求真以动人396

一、非直为观美396

1.不以为观乐396

2.美于观而便于事398

3.美与秩序399

4.中国人的非美观400

二、美与工巧401

三、法天贵真，清美华实404

1.真者，所以受于天也405

2.诗意美卿，居清华之地407

第九章 乐土、净土与小康、大同——中国人的乌托邦415

引言415

第一节 乐土与净土——仙与佛的乌托邦世界418

一、方壶胜境，蓬岛瑶台419

1.从老庄理想到神仙境界419

2.园林创造中的神仙境界426

二、妙乐、极乐与净土世界429

1.西方阿弥陀净土世界430

2.东方药师佛净琉璃世界432

3.兜率天弥勒净土世界434

第二节 从小康到大同——孔夫子的理想437

一、从小康到大同——古代中国的人居理想437

1.乘桴浮于海——孔子的乌托邦437

2.小康社会的人居观438

3.大同社会的人居理想440

二、井田制与“五亩之宅”441

1.井田制与上古农业乌托邦441

2.“五亩之宅”与孟子的居住理想444

结语 慕正德而利用，思大同以厚生448

一、真、坚固与正德448

二、善、实用与利用、厚生449

三、美、非美与清美451

图片来源453