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第一编 中西哲学阐释方法3

做负责任的文化比较3

一、“归纳概括”在比较文化研究中的必要性3

二、比较文化研究离不开“类比法”19

三、做中西语义环境的类比比较21

四、注重文化差异的重要性23

五、宇宙观、历史叙述差别25

扫清通向中国之路的障碍26

一、中国文化缘起与西方没什么关系26

二、想看到兔，中国人画了一只鸭27

三、圆和方的差别28

四、通向理解中国之路的十二道障碍29

五、关于路障的几点结论启示38

六、第一问题思维与第二问题思维43

第二编 孔子儒学与“一多不分”47

孔子儒学的“一多不分”阐释视域47

一、“一多不分”是唐君毅首先提出的47

二、“一多不分观”与《易经》的宇宙论53

中国的宇宙观60

一、中国的生态宇宙观60

二、“气”：中国道德宇宙观64

三、“生生不息”：性命宇宙观66

四、孔子天道观：吾道一以贯之71

五、“情景化”宇宙论内涵75

六、儒学的强“审美感”77

七、孔子儒学的不寻常宇宙观念79

八、“心场”宇宙观与历史观87

九、孔子儒学历史观94

孔子儒学的“一多不分”互系思维语言100

一、“形而上学”与语言100

二、古汉语的“形而上”106

三、“心场（焦点／场域）”语言108

四、宇宙论对汉语语法的影响109

五、相对于陈述本体，儒学为过程性语言110

六、“求道叙事”的行进式语言112

七、汉语是阐发“如何”的语言114

八、儒学为类推话语117

九、古汉语为审美性语言121

十、中国哲学的西方语言翻译问题123

第三编 以人为中心与以关系为本135

孔子儒学中“人”的观念135

一、人是创造者135

二、人性观148

三、孔子儒学的个性观159

四、“焦点／场域”视野的“人”观念169

五、孔子儒学与西方鲜明反差的“人”178

孔子儒学的关系观与是非观189

一、儒学的关系观189

二、子为父隐：非抽象是非观196

三、儒家人生观——对“仁”的成就202

四、做人、成仁：人生“角色”的圆成203

五、德：善天地人万物之道207

六、儒家社会组织的艺术感210

第四编 中西比较阐释的儒学语汇215

本、诚、耻215

一、非西方式超验的“本”“源”215

二、诚：创造性216

三、耻：以“关系”为条件220

道与德223

一、人道223

二、“道”是智慧，不是知识224

三、德233

四、非“形而上学”之“德”（virtue）241

和、理与君子244

一、“和”是最高文化成就244

二、理249

三、君子253

四、君子：“仁”的典范含义259

礼264

一、关系与角色之体现264

二、非强制性参与266

三、“礼”的互为性269

四、由“神性中心”向“人为中心”的过渡270

五、“礼”与“教”274

六、“礼”与“身”277

七、“礼”与“义”278

八、“礼化之我”281

九、礼：不是西方的rights282

仁、忠、恕287

一、“仁”是滋养关系287

二、对“仁”不可做心理分析式解读289

三、“仁”是宇宙观291

四、忠293

五、“恕”由己出295

圣人304

一、博施于民而能济众304

二、圣人行，彰显宇宙意义306

三、独见前睹，与神通精307

四、乐大师：“神人以和”310

学、思、知（智）315

一、“学”与“知”315

二、学而不思则罔317

三、“学”与“思”相辅相成319

四、填平“知识”与“智慧”之间的沟壑320

五、“知”不是心理学320

六、“知”与“仁”321

七、知：先言而后当323

天328

一、“天”译为Nature不可取328

二、“天”谓“自己然也”329

三、“天”观念的历史演进331

四、“天”与“超验”333

五、天道336

六、天命：天地之中以生340

七、“天人”场域观345

性别观、孝和谏348

一、“阴阳”的动态平衡348

二、孝：德之本也353

三、谏：儒家社会批判性参与358

信、心、性和义361

一、信361

二、心366

三、性368

四、义374

正名与政389

一、正名：名分设立389

二、“政”，正也393

编选参考文献401

安乐哲先生学术年谱404

编选后记408