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自序1

绪论——关于黑格尔哲学的现实意义1

一、黑格尔哲学与理论思维3

二、黑格尔哲学与历史研究9

三、黑格尔哲学与具体科学19

四、黑格尔哲学与当代中国哲学25

第一章　关于逻辑学的研究37

引言37

第一节　“存在论”的“有”与“无”41

一、从有与无看逻辑学与哲学史的关系42

二、从有与无看概念的具体性规定48

三、黑格尔在有与无论述中对于康德、耶柯比等人批判的意义55

结束语62

第二节　“本质论”的“本质性或反思规定”64

一、“反思”（Reflexion）概念65

二、运动、变化、发展的内在根据71

三、克罗齐对于黑格尔的歪曲77

第三节　“概念论”的概念的辩证观84

一、关于概念的发生史88

二、关于概念的普遍性93

三、关于概念的特殊性101

四、对于只从外在观点考察概念的批评108

五、关于概念的个别或个体性112

第四节　综评“概念论”116

一、黑格尔逻辑与传统逻辑117

二、“逻辑在先”思想的二重含义125

三、黑格尔的辩证法与斯宾诺莎的实体、康德的先天综合判断133

四、关于黑格尔陷入唯心主义的认识论根源139

五、黑格尔的主体与实践142

六、关于“生命”和灵魂的形而上学问题146

七、关于分析与综合149

八、关于绝对理念一章的主要问题153

引言157

第二章　关于美学的研究157

第一节　黑格尔美学思想的发端——《精神现象学》中的美学思想160

一、关于最初的艺术家——“自然宗教”与“工匠”161

二、关于艺术发展的最初阶段——“抽象的艺术品”165

三、关于艺术发展的第二阶段——“有生命的艺术品”171

神像和庙宇172

人的形象173

四、关于艺术发展的高级阶段——“精神的艺术品”176

1．关于史诗177

英雄作为掘墓人178

人性与神性180

2．关于悲剧181

悲剧语言182

个体性之不同184

个体性在知与不知的矛盾中186

个体性的毁灭188

3．关于喜剧190

第二节 关于古希腊艺术的历史分析——《历史哲学》中的美学思想194

一、古希腊艺术产生的历史条件——古希腊与亚细亚型东方社会不同的历史特点194

二、关于古希腊艺术与生产实践、宗教的关系198

主观的艺术品——生产实践与古希腊艺术的产生198

客观的艺术品——作为古希腊艺术内容的宗教202

第三节　关于“美是理念的感性显现”——黑格尔《美学》研究之一208

一、理念的内在含义209

二、唯物主义的合理内容212

三、辩证法的合理内容216

第四节 关于实践与艺术美的创造——黑格尔《美学》研究之二223

一、黑格尔实践观的合理内容223

二、艺术美创造的实践性228

三、几个简短的结论235

第五节　关于黑格尔对“一些流行艺术观念”的批判——黑格尔《美学》研究之三237

一、如何理解“艺术品作为人的活动的产品”？238

二、如何理解“艺术作品作为诉之于人的感官的，从感性世界吸取源泉的”？245

三、如何理解“艺术的目的”？253

引言262

第三章 关于实践、自由、哲学史等专题研究262

第一节　黑格尔的实践观266

一、目的性是人类实践的特性267

二、中介活动是人类实践的另一特征272

三、实践包括理论而又高于理论280

第二节　黑格尔的自由观288

一、关于近代西方哲学对自由观的探索289

二、自由作为人的本质291

三、自由作为人类历史的原则和目的300

第三节　黑格尔的哲学史观309

一、对以往哲学史观的批判311

二、头脚倒置的发展观315

三、唯心辩证的方法论320

四、哲学与时代329

五、哲学与具体科学以及其他意识形态的关系332

第四节 黑格尔对康德哲学的批判337

一、这种批判的二重哲学意义337

二、这种批判的二重政治意义346

三、这种批判的二重方法论意义355

附录一：近代西方哲学对人的评价问题369

附录二：关于知性的若干探讨381

附录三：论德国古典唯心主义的抽象能动性411

后记430