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绪论1

一 选题价值和意义1

二 研究综述3

三 研究思路及方法15

第一章 汉魏晋时期印度佛教的东传18

第一节 汉魏晋时期北印度佛教的发展18

一 贵霜王朝说一切有部的发展18

二 罽宾地区说一切有部的兴盛22

三 大月氏大乘佛教的兴起27

四 中观学说的形成与北传31

第二节 印度佛教向西域的传播37

一 说一切有部在龟兹的传播37

二 大乘佛教向西域的传播43

三 西域南北两道佛教传播的不同特点及其原因49

第三节 魏晋时期的西域与中印佛教文化交流55

一 西域是沟通中西文化交流的重要桥梁55

二 印度佛教早期输入内地方式的变化58

三 西域对内地的佛教输入及其影响61

第二章 鸠摩罗什的佛学历程66

第一节 鸠摩罗什对说一切有部的学习66

一 对印度说一切有部经典的学习66

二 鸠摩罗什接触的印度说一切有部思想68

第二节 大乘佛学的接收和信仰转变69

一 鸠摩罗什大乘转变的时间69

二 鸠摩罗什对中观学说的接受71

三 鸠摩罗什所接触的大乘经典72

第三节 个人信仰品质的树立75

一 鸠摩罗什对大小乘佛教的认识75

二 鸠摩罗什大乘信仰的成熟80

三 龟兹国王的宗教变革与鸠摩罗什大乘弘法84

第三章 中国内地佛教的早期发展与困惑88

第一节 印度佛教的早期东传与内地佛教发展88

一 大月氏大乘佛教的早期东传88

二 早期中国的大小乘佛教发展94

第二节 内地佛教发展中的困惑与变革需求97

一 汉魏西晋般若学的发展97

二 魏晋时期的西行求法101

三 道安对中国佛教的疑惑103

第三节 鸠摩罗什长安弘法前的环境因素106

一 前后秦政权的崇佛与稳定的政治环境106

二 道安时代的长安佛学和优秀僧人团基础109

三 吕光西征与鸠摩罗什东来的历史原因再探111

四 鸠摩罗什优秀的综合素质117

第四章 鸠摩罗什长安弘法的个性品质及文化碰撞124

第一节 鸠摩罗什与姚兴政权的关系124

一 鸠摩罗什早年的政教关系124

二 姚兴政权对鸠摩罗什及其弟子的政治利用125

三 鸠摩罗什对姚兴政权的态度130

第二节 鸠摩罗什与长安僧团的关系132

一 以鸠摩罗什为中心的长安僧团的建立132

二 鸠摩罗什对僧官机构的制约133

第三节 鸠摩罗什与西域僧人团的关系134

一 鸠摩罗什与昙摩耶舍、弗若多罗和昙摩流支的关系135

二 佛驮跋陀罗与鸠摩罗什僧团的关系138

第四节 鸠摩罗什破戒的思想渊源与历史影响146

一 鸠摩罗什破戒的思想渊源147

二 破戒的历史影响154

第五节 鸠摩罗什的道术利用156

一 早期印度、西域传教者与神异道术156

二 鸠摩罗什学习的神异道术159

三 鸠摩罗什对神异道术的利用163

第五章 中观学说的输入及其产生的文化冲击166

第一节 中观理论和般若思想的输入166

一 中观学派四论的翻译166

二 般若类经典的重译和新译168

三 鸠摩罗什的印度般若思想170

第二节 鸠摩罗什与慧远的对话172

一 鸠摩罗什与慧远思想的比较173

二 两者思想差异的原因分析178

第三节 僧叡对印度般若思想的辨疑179

一 僧叡对印度般若学的学习179

二 僧叡对印度般若学的疑问181

第四节 《肇论》体现了中印佛教文化的糅合183

一 《物不迁论》与中印思想的结合184

二 《不真空论》体现的中印哲学思想187

三 《般若无知论》对中印思想的糅合189

四 《涅槃无名论》的哲学转向190

五 僧肇学说在中国哲学史上的地位191

第五节 从般若“空”到涅槃“有”——晋宋之际中国佛学思潮发生的重大转变192

一 佛教思潮从般若“空”到涅槃“有”的重大转变193

二 转变原因的考察196

第六节 三论学的兴衰206

一 南北朝时期三论学的兴盛206

二 吉藏对中观理论的发展209

三 三论宗在唐代初期的衰落214

第六章 经典译本的中国流传与演变227

第一节 《金刚经》的译传及其在中国的命运演变227

一 《金刚经》在印度的产生和流传228

二 鸠摩罗什版本的流传230

三 禅宗对《金刚经》的选择和改造232

四 《金刚经》在唐代的流行238

第二节 《成实论》的传入与成实学派的兴衰242

一 《成实论》的传入243

二 《成实论》在中国的流传245

三 南北朝《成实论》兴盛的原因分析249

四 唐初成实学派的衰微255

第三节 《法华经》的流传及其对天台宗的影响256

一 《法华经》的印度产生和影响257

二 《法华经》在南北朝时期的流传260

三 天台宗对《法华经》思想的继承和创新268

四 隋唐时期《法华经》的流传272

第四节 从《维摩诘经》看印度佛教与中国传统文化的融合276

一 《维摩诘经》在印度形成277

二 鸠摩罗什译本的流行279

三 南北朝时期的维摩信仰和形象改造280

四 唐宋士大夫与维摩信仰285

第五节 鸠摩罗什所传禅法戒律对中国佛教发展的影响290

一 鸠摩罗什传授的禅经及其影响290

二 鸠摩罗什与《十诵律》的传承292

第七章 超人间信仰的译传及其与中国文化的适应、融合295

第一节 印度观音信仰的输入、传播及其创新295

一 印度观音信仰的渊源和输入295

二 观音信仰的早期传播298

三 齐梁时期的观音信仰301

四 北朝时期的观音信仰306

五 观音信仰类疑伪经的形成312

六 观音性别的演变和香山大悲菩萨的出现315

第二节 阿弥陀经向中国的输入与演变319

一 《阿弥陀经》的域外渊源319

二 鸠摩罗什与《阿弥陀经》的中国译传321

三 从无量寿到阿弥陀称号的转变323

四 隋唐时代的阿弥陀信仰325

第三节 弥勒信仰在中国的发展和变异329

一 印度、中亚的弥勒信仰和下生经的形成330

二 南北朝时期的弥勒下生信仰333

三 弥勒信仰衰落与中国民众的反叛运动337

四 武则天对弥勒下生信仰的利用339

五 宋代布袋和尚与大肚弥勒形象的出现340

第八章 从鸠摩罗什长安弘法看印度佛教向中国输入的特性342

第一节 从需求碰撞到吸收改造——印度佛教输入中国的基本法则342

一 需要与契机——文化输入的前提343

二 碰撞与吸收346

三 文化的改造与融合348

第二节 媒介、环境与方法——印度佛教输入中国的因子350

一 高僧在中印佛教文化交往中的媒介作用350

二 印度佛教进入中国内地的社会历史环境352

三 印度佛教输入中国内地的方法353

第三节 印度佛教输入的持续性、时代性和整体性359

一 印度佛教向中国输入的持续性特征359

二 中国佛教发展的时代性和整体性特征361

第四节 中华传统文化的“主体性”原则363

一 中华主体文化的稳定性364

二 对印度佛教的选择和改造365

三 中国主流文化人文精神的保持367

四 中华文化强大的包容性368

五 关于文明交往中的不平衡性法则369

第九章 鸠摩罗什对中国佛教和民族文化交流的影响371

第一节 鸠摩罗什对中国佛教的贡献371

一 开创新纪元的译经大师371

二 鸠摩罗什的般若思想对中国佛教哲学发展的影响372

三 国家译场的建立和僧官制度的形成375

四 促进了大乘佛教的发展377

五 培养了一批优秀的佛学人才378

六 对中国佛教艺术的影响379

第二节 对民族文化交流的影响379

参考文献383

后记397