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上编 社会理想的历史巡礼3

导论3

第一章 “天下为公”：中国古代的社会理想学说7

第一节 中国古代社会形态的历史划分8

一 上古公天下社会8

二 夏商周封建社会9

三 由秦至清的皇帝集权社会11

第二节 东周时期社会理想学说12

一《礼记》：“大同”社会12

二 孟子：“仁政”理想14

三 老子：“小国寡民”15

四 庄子：“至德之世”17

五《尉缭子》：“天下一家”、“共寒共饥”18

六《吕氏春秋》：“至公”理想20

七《太公六韬》：“天下与共”、“同利同乐”23

第三节 两汉时期社会理想学说25

一 陆贾：“至德”之世25

二《淮南子》：“修伏牺氏之迹，反五帝之道”27

三《文子》：“至人之治”30

四 何休：以“井田制”为基础的“太平世”33

五《太平经》：“太平”天下37

第四节 魏晋南北朝社会理想学说39

一 阮籍：“无君无臣”的“太初”社会40

二 嵇康：“天下为公”的“至德之世”41

三 《列子》：“华胥氏之国”与“终北国”44

四 鲍敬言：“无君”之世46

五 陶渊明：“世外桃源”48

六 佛经：西方净土佛国50

第五节 唐宋元明清社会理想学说54

一 无能子：人虫不分、和合共处的“太古”社会54

二 谭峭：“均食”、“俭化”的“大和”社会56

三 王禹偁：“海人国”59

四 康与之：“西京山聚落”60

五 邓牧：上古公天下的“至德之世”61

六 《水浒传》：“八方共域，异姓一家”的“梁山泊”64

七 何心隐：“聚和堂”65

八 李贽：“得心遂欲”的“至人之治”66

九 王夫之：“人欲之各得，天理之大同”68

十 戴震：“通天下之情，遂天下之欲”70

第二章 财产共有：西方历史上的社会理想学说73

第一节 西方社会形态的历史分期73

第二节 柏拉图：“共妻”、“共子”、“共产”的“理想国”74

第三节 早期空想社会主义学说76

一 莫尔：“乌托邦”76

二 康帕内拉：“太阳城”77

第四节 第二阶段的空想社会主义学说79

一 温斯坦莱：“土地公有”79

二 摩莱里：“平等共享”81

三 马布利：“平等共产的共和国”82

四 巴贝夫：“平等共和国”83

第五节 第三阶段的空想社会主义学说84

一 圣西门：“实业制度”84

二 傅立叶：“和谐制度”85

三 欧文：“公社制度”87

第六节 马克思、恩格斯的“共产主义”学说88

一 马克思、恩格斯描绘的共产主义社会的特征88

二 马克思、恩格斯共产主义学说的得失评估94

第七节 克鲁泡特金：“无政府共产主义”96

第三章 中西合璧：中国近现代的社会理想学说及实践98

第一节 中国近代的社会理想学说及实践98

一 洪秀全：太平天国98

二 康有为：“大同世界”100

三 孙中山：“三民主义”为基础的“天下为公”103

第二节 中国现代的社会理想学说及实践104

一 刘师复：“无政府共产主义”105

二恽代英：“新村”设计和实验108

三 王光祈：“工读互助团”110

第四章 当下中国“和谐社会”的建设113

第一节“和谐社会”目标与“中国梦”蓝图113

一“和谐社会”提出的历史背景113

二“和谐社会”的具体内涵114

三“中国梦”的理想蓝图115

第二节 历史上各种社会理想学说与实践对维护社会和谐、实现“中国梦”的启示117

一 普遍的合理诉求必须得到尊重117

二 不切实际的空想教训值得记取118

三 追求完美而不奢望完美119

下编 社会稳定的基本理念123

导论123

第五章 社会管理的根本依据：二重人性论126

第一节 人性的二重性126

一 是否存在“人的本质”126

二“人的本性”的两种误解128

三人“一半是魔鬼，一半是仙子”129

第二节 人的基本属性——动物属性剖析133

一 人的“自我保存”本能：食欲134

二 人的“自我繁衍”本能：色欲141

三 没有约束的欲望必然导致罪恶144

四 人的欲望在社会管理中的基础地位及应对态度147

第三节 人的意识特性及其与其他特性的关系151

一 人的根本特性——“意识”属性剖析151

二 人的道德特性及其与意识特性的关系157

三 人的社会特性及其与意识特性的关系161

四 人的劳动特性及其与意识特性的关系165

五 人的文化特性及其与意识特性的关系168

六 人的理智特性在社会管理中的高贵地位及其因应态度171

第四节 人的情感本质及其应对态度175

一 情感的本质与种类175

二 情感的基本形态与取向182

三 快乐的两种分类及其关系184

四 情感的应对态度187

第五节 差等人性、共同人性及其在社会管理中的不同意义191

一 西方、印度、中国古代的“性三品”论192

二“阶级人性”论195

三 差等人性论的致命缺陷196

四 “天生烝民，其性一也”200

五 承认“共同人性”的积极意义203

第六章 社会稳定的基本理念：“以人为本”205

第一节 中国古代的“人本”思想205

一“人本”不是“国本”：“国以人为本”205

二“人本”不是“君本”：“民贵君轻”208

三“人本”不是“官本”：“为吏者，人役也”210

四“人本”不是“神本”：“夫民，神之主也”211

五“人本”不是“天本”：“民之所欲，天必从之”213

六“人本”不是“物本”：“爱人”高于“爱物”216

第二节 西方的“人本主义”218

一 以人为出发点和目的218

二 费尔巴哈的“人本”研究及其影响220

第三节 当代中国“以人为本”执政理念的新发展223

第七章 社会稳定的危机意识：“革命”反思226

第一节 中国古代君主专制下的“革命”学说226

一 “革命”的出处和特点226

二 “革命”的法理和逻辑229

第二节 西方宪政之下的“革命”思想活动232

一 宪法赋予人民“革命权”232

二 世界近代史上的“革命”实践233

第八章 社会稳定的体制保障：“民主”与“仁政”236

第一节 源自西方的现代“民主”236

一 现代“民主”的实质、原则、形态及异化236

二 “民主”应是“公民自主”而不是“人民自主”241

第二节 中国古代的“民主”资源243

一“君者民主”、为民做主244

二“民之父母”、“养民教民”246

第三节 中国古代的“仁政”资源250

一“仁政”是“爱人”、“恤民”之政250

二“仁政”是“克己”、“修德”之政254

三“贵民生”与“厚民生”256

四 尊重民意，顺应民心259

五 中国古代的“仁政”历程266

第九章 社会稳定的大政方针：“德治”与“法治”273

第一节 德治：为政以德、以德化民273

一 中国古代的“德治”思想273

二 西方传统“德治”思想278

第二节 法治：以法自律、以法治人289

一 中国古代的“法治”思想289

二 西方“法治”思想的历史演变294

第十章 社会稳定的层级管理：“任能”与“吏治”299

第一节“任能”与“尚贤”299

一“为国之要，在于进贤退不肖”299

二 人才的考察和培养301

三 怎样尊重人才303

四 如何使用人才305

五 中国古代选贤任能的政治实践311

六 选用人才重在“三有”316

第二节“吏治”与“反腐”318

一“吏治”文化的历程与“反腐”问题的迫切性318

二 建立和完善反腐倡廉制度体系320

第十一章 社会稳定的价值追求：自由独立、平等公正324

第一节“人权”与“民权”324

一从“人权”到“民权”324

二“人权”、“民权”在中国近代以来的历史326

第二节“自由”与“宽容”329

一“自由”的表层涵义：独立自主、不被奴役329

二“自由”的深层涵义：自律与宽容331

三 政治自由、经济自由、思想自由、言论自由332

四“自由”在中国的命运336

第三节“个性”与“独立”340

一“个人主义”的涵义与起源340

二“个人主义”对中国古代“奴隶道德”的批判341

三“集体主义”对“个人主义”的曲解与打压345

四“个人利益”、“独立精神”重见天日346

第四节“公平”与“正义”349

一 人间正道是“平等”350

二“人性平等”、“人格平等”353

三“人权平等”之一：“机会平等”、“市场公平”354

四“人权平等”之二：“结果公平”、“社会公平”357

五 围绕社会主义市场经济重建公平正义359

跋362