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引论 今天，如何谈论存在并且谈论哲学1

一、存在论乃是如何论存在1

二、本体论的存在概念是自在5

三、以实践思维走出自在概念的马克思8

四、后形而上学的存在论视域13

第一章 非本体论：实践思维方式的确立18

第一节 形而上学的终结18

一、作为形而上学完成者的黑格尔19

二、开创后形而上学的主要努力24

三、后形而上学视域中的马克思28

第二节 历史唯物主义的非本体论性质31

一、自在之物体现的本体论困境32

二、马克思对本体论思维的批判35

三、存在作为实践中介的过程39

四、现代性批判成为存在论的主题44

第三节 “非本体论”：施密特的误释48

一、外在性概念对本体论的妥协49

二、自在的规律性止步于思辨辩证法55

三、未将实践引入存在论的认识论后果61

第二章 实践：存在的辩证过程67

第一节 实践作为存在论范畴67

一、实践范畴的存在论性质68

二、对象化实践中的辩证联系73

三、辩证法成为实践的存在论78

第二节 辩证实践中的总体化82

一、以实践为基础的总体化83

二、社会历史作为总体性范畴85

三、资本推动的世界一体化88

第三节 社会自身的再生产与暴力92

一、实践思维导向的革命政治93

二、总体化不等于抽象的同一化96

三、重申实践中的辩证总体性100

第四节 “当今之思想”：海德格尔的误判104

一、形而上学的极端可能性104

二、自我生产的形而上学109

三、通过“生产”走出形而上学114

第三章 劳动：人自为生成的实践119

第一节 劳动范畴的存在论性质120

一、后形而上学存在论视域中的劳动120

二、作为现代存在状况的异化劳动125

三、以交换价值为基础的抽象统治130

第二节 立足劳动异化批判抽象人性论135

一、现代解放只是政治解放136

二、超越抽象的人性论140

三、作为感性存在的人143

四、劳动解放作为全面解放的基础147

第三节 “劳动还原论”：哈贝马斯的误判151

一、作为理论出发点的行为二元论151

二、对劳动价值论和阶级理论的批判156

三、远离历史唯物主义的理论重建160

第四章 资本：现代的对象性存在形式164

第一节 资本作为存在的普遍中介164

一、后形而上学视域中的资本批判165

二、资本作为现代的存在论范畴169

三、资本仍然是当代的本质规定174

第二节 作为资本生产要素的自然176

一、自然是一个社会范畴177

二、资本规定中的自然异化181

三、自然界的真正复活186

第三节 资本作为科技的座架188

一、科技属人的存在论本质189

二、资本对科技的普遍规定192

三、资本中介下的科技异化196

第四节 “生产之镜”：鲍德理亚的误判200

一、商品批判逻辑的拓展201

二、对生产范式和资本批判的质疑205

三、资本批判仍是根本范式209

第五章 历史：实践生成中的能在214

第一节 在实践中存在成为能在215

一、历史作为实践中的可能空间215

二、历史性成为存在论的基本范畴218

三、在实践中存在作为能在222

第二节 建基于能在的可能性思想226

一、当代意识的可能性特征227

二、历史唯物主义作为可能性思想230

三、可能性意识对中国实践之意义233

第三节 “本体论的最高形式”：张志扬的误判236

一、现代性叙事与“偶在论”的担当237

二、偶在论对形而上学的超越241

三、偶在论作为检测与防御机制245

四、实践中的能在相对于偶在的优势250

结论 哲学：事关如何存在的存在智慧256

一、哲学在认识论路线上的终结256

二、从求知真理到存在智慧261

三、立足于能在范畴的守护与创造264

四、哲学在能在中作为存在智慧268

主要参考文献273

后记279