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自序 哲学与人生1

第一章 哲学是什么1

定义：哲学原意是“爱智”2

希腊文之“爱”与“智”2

爱智要保持心灵开放3

真正的智慧来自生命的试炼4

每个人都需要哲学4

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇5

哲学性的思维：理性的反省6

对哲学的基本描述7

培养智慧7

发现真理9

印证价值10

如何提升哲学素养11

培养思考习惯11

掌握整体观点12

确立价值取向13

力求知行合一16

结论：爱智是人的天性17

第二章 思想方法19

逻辑（运思的规则）20

概念20

判断21

推论21

语言分析（表达的效应）25

语言的有效性25

语言的类型26

现象学（辨物的策略）29

打破四种假象29

胡塞尔的现象学31

诠释学（阅读的途径）33

阅读的三种取向33

阅读的四个步骤34

结论：心智成长的方法36

第三章 人性的真相39

就人的现状而言（希腊思想）40

荷马史诗：能够=应该=必然40

德尔菲神庙：认识你自己，凡事勿过度42

亚里士多德：人是理性的动物43

就人的起源而言（基督宗教）44

基督教与天主教44

上帝造人：神的形象与原罪46

得救之途：信、望、爱47

中世纪≠黑暗时代48

人类的生命特色与未来发展（近代世界）50

从达尔文到柏格森50

失落的环节：理性思考51

人与动物的分界52

真正的生命：直观的发挥53

德日进：人往哪里去54

结论：掌握人生的方向56

第四章 神话与悲剧59

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构60

神话的基本信念61

神话的作用62

神话的主题68

现代社会的神话72

悲剧（以希腊类型为代表）72

希腊悲剧三大代表73

近代欧洲的悲剧77

中国的戏剧78

结论：从神话与悲剧中获取知识79

第五章 苏格拉底81

时代与思想背景82

自然学派82

辩士学派83

思想方法的特色84

对话的方式85

苏格拉底的对话86

知识就是德行88

生平大事89

最有智慧的人89

被人诬告，为己辩护90

狱中讨论91

生命内涵92

追求真理92

肯定传统93

内心之声94

人格表现95

理性与自由95

信念与尊严96

生死与超越97

结论：活出自己98

第六章 存在主义101

克尔凯郭尔103

存在是选择成为自己的可能性104

人生三绝望104

人生三阶段106

尼采109

上帝死了=重新估定一切价值109

权力意志：超人110

精神三变112

雅斯贝斯113

界限状况114

刹那与永恒115

密码与超越界116

四大圣哲117

海德格尔117

存在与时间118

从此在到存在118

人的未来119

马塞尔119

是（Being）≠有（Having）120

奥秘（Mystery）≠问题（Problem）121

我与你（I-You）≠我与他（I-He）121

人生=旅行的过程122

结论：保持开放的心胸面对人生123

第七章 荒谬之超越125

萨特126

存在先于本质127

意识的空无化作用128

萨特消极的人生观129

加缪131

与萨特之交往131

思想关键：“荒谬”132

荒谬的形态132

以荒谬为出发点133

加缪作品简介136

结论：清楚自己的抉择141

第八章 中国哲学的起源与特质143

引言：中国有哲学吗144

有文化必有哲学144

中国古代的哲学流派145

中国哲学之起源146

《尚书·洪范》：永恒哲学147

《周易》：变化哲学151

中国哲学的特质154

以生命为中心的宇宙观154

以价值为中心的人生观155

存在与价值可以统合于超越界156

结论：使传统智慧再现生机157

第九章 儒家的风格161

人文精神的觉醒162

礼乐安定人间秩序163

人性向善论163

向善而非本善164

善：人与人之间适当关系之实现165

择善固执论167

择善的前提167

择善的方法168

从择善到固执170

固执与变通171

儒家的价值观173

自我中心阶段：生存与发展174

人我互动阶段：礼法与情义175

超越自我阶段：无私与至善177

结论：人生的横向与纵向180

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线180

第十章 道家的智慧185

儒家与道家的差异186

儒家承先启后，道家具革命性格186

儒家以人为本位，道家超越人类本位188

老子的道189

道是一切的起始（α）与归宿（ω）190

人间问题来自“知”190

超越外在限制，向内探求194

老子的三宝195

庄子的逍遥199

超越的智慧200

庄子与惠施的交往203

气化一元论204

处世态度：外化而内不化204

结论：以儒道思想作为生活准则205

第十一章 艺术与审美207

艺术家的界定209

以直接的途径，展现新形式与新象征209

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类210

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警211

在人神之间挣扎，以创造力反叛死亡212

艺术家的困境213

艺术家是人类的瑰宝215

创造力与潜意识215

遭遇实在界：主客融合的忘我之境215

洞见闯入意识领域217

创意往往在意识转换之刹那展现218

艺术的审美效果219

表现感情甚于模仿自然219

创造性的表现，目的性的结构220

不只是情感的宣泄或净化，而是升华220

通往自由之路，恢复完整生命222

结论：通过艺术了解生命223

第十二章 宗教与永恒225

对宗教之批判226

自然科学主义：无对象可言226

社会学主义：社会之工具228

心理学主义：心理上的拐杖230

语言学：无意义的空话231

从信仰出发232

信仰是人与超越力量之间的关系233

超越力量的表现：超越者、超越界234

宗教是信仰的体现235

信仰是内心的超越力量235

宗教的条件236

教义236

仪式237

戒律239

传教团体240

学理240

小结240

宗教之高级与低级241

人性不完美241

对罪恶的反抗242

对痛苦的态度243

迷信的特色243

出于恐惧243

崇拜个人244

增强欲望244

迎合世俗价值244

结论：观想永恒的奥秘245

第十三章 教育与自我247

教育是风格的培养248

教育的三阶段248

教育就是自我的要求249

人生四大领域251

群体251

自我252

自然界254

超越界256

教育与自我生命的发展259

自我认识259

自我定位260

自我成长261

自我超越262

结论：活在当下，珍惜高峰经验263

第十四章 文化的视野265

文化之界定266

异于自然266

形成传统267

自为中心267

生命周期268

文化之内涵（结构）269

器物层次269

制度层次271

理念层次273

现代人的考验276

天文学革命276

生物学革命277

心理学革命278

信息化革命279

基因学革命281

回溯传统，因应挑战282

中华文化的理念282

儒家的人性论282

道家的自然观284

儒道皆有超越界285

结论：文化的未来展望286

多元化与全球化286

各文化基本理念的沟通288

在善的基础上发展真与美288

第十五章 拓展生命的深度与宽度291

肯定人生的意义292

现代人的考验293

有工作可以做294

有人可以关怀296

有痛苦可以受298

开发自我的潜能300

保持观念畅通300

培养美好情绪302

主导自我意志304

建构完整的生命306

身、心、灵的架构306

身心活动的意义308

化解潜意识盲点310

命运转化为使命311

宗教信仰的正途313

学习传统的智慧315

儒家的修养之乐315

道家的觉悟之乐317

日新又新的人生319

附录 何谓真善美圣325