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第一章 导论1

恶的问题2

1.西方哲学论恶的两种基本进路：奥古斯丁与康德3

2.吕格尔：一个综合的可能性8

吕格尔1950-1969年的「意志哲学」9

意志结构与人性结构12

恶的象徵与人的实存处境14

作为「欲望」与「奋力」之自我15

恶的终结与自由的盼望16

第二章 恶的可能性：会犯错的人19

反思法与不均衡人性之假设19

物：透视面与语言的先验综合22

1.身体与有限的透视面23

2.无限的言说：观点之踰越与真理的意向26

3.纯粹想像力：认知综合之第三项30

人格：个性与幸福的实践综合32

1.个性：实践的有限性33

2.幸福38

3.尊敬：实践综合的第三项40

脆弱的情感43

1.情感的基本结构：意向性与内在性44

2.情感的脆弱55

可误性及其先验演绎57

第三章 恶的实在性61

识恶的途径62

1.象徵的意义结构63

2.象徵的三个层级67

恶的实在性69

1.囚禁意志之恶：三种初级象徵的诠释69

2.奴隶意志79

3.意志之受囚与解放：恶之终始神话的静态诠释81

4.四种恶之终始神话的象徵意义89

存在的悲剧性：神话的动态诠释97

1.悲剧人学97

2.悲剧神学100

囚禁于恶的人103

第四章 原欲与精神：奋力存在之自我107

「我思」之反省与批判：反思哲学的构想109

1.从象徵诠释到具体反思110

2.作为诠释学式之存在模式的反思113

心理分析的哲学定位116

1.知识论定位116

2.作为主体溯源学的心理分析125

溯源学与目的论之辩证131

1.黑格尔的精神目的论132

2.心理分析的隐性目的论136

象徵：溯源学与目的论之辩证的具体环节139

奋力存在的自我与根源伦理学144

第五章 恶的超越：从无神论到基督信仰147

神圣象徵之回归148

拆毁偶像：控告之神之死151

后宗教的信仰：爱的上帝158

1.说话的上帝——回应尼采158

2.自弃父权的上帝——回应佛洛伊德162

基督论与恶的超克166

复活信息与基督徒自由168

哲学之逼近：指向整体的自由辩证——康德172

第六章 辩证性存有的辩证之路：从思想到行动179

意愿与非意愿的辩证与延伸180

存在与诠释的辩证184

1.表象、诠释、理解185

2.冲突的主体诠释188

3.神圣象徵：意义的终极境域190

恶与自由的辩证193

1.恶的论述之递衍：恶的象徵、原罪、根本恶194

2.苦难：恶之超伦理性197

3.自由的三层向度200

存在与理解的对反辩证：盼望中的意义之盈满201

思想与行动的辩证：对恶的回应204

主体知识的转换与限制206

第七章 结论：未完成的理解209

1209

2210

3212

4214

参考文献219