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前言1

上篇 贞女群体发展的历史轨迹3

第一章 释义·称谓3

一 释“贞”3

二 “贞女”界说5

（一）广义的贞女6

（二）狭义的贞女7

三 贞女的称谓9

（一）世俗称谓9

（二）本名、圣名及称谓的变化14

（三）以“姑”为核心词的称谓特征分析16

（四）贞女与修女称谓的相叠与区分18

第二章 中国天主教贞女制度的缘起21

一 西方传教士对中国女性的传教方略21

（一）男女有别，保持距离21

（二）弥撒礼仪中的两性隔离与女教堂的建立26

二 明清之际贞女群体出现31

（一）陈子东逸事31

（二）“童贞第一花”寻踪33

（三）明清之际贞女的特点35

第三章 清中叶禁教后的贞女群体：以区域教会为例证40

一 福建贞女40

（一）教会发展及贞女群体增容40

（二）“守贞”引发矛盾冲突42

（三）福安女子热衷守贞的缘由43

（四）福安贞女的特点45

二 四川贞女49

（一）起源与发展49

（二）梅慕雅神父的贡献50

三 鄂西北磨盘山的贞女54

（一）以善会为载体训练贞女54

（二）董文学创建“天主教中华修女会”55

第四章 与贞女相关的两次教案58

一 福安教案述略58

（一）1723年：“山雨欲来风满楼”58

（二）1746年：福安教会在劫难逃60

（三）贞女遭受酷刑64

（四）教案结局：革面不能革心65

二 福安教案原因分析67

（一）“守贞不嫁”不为中国社会所容67

（二）天主教礼仪遭到误解68

（三）多明我会传教士的疏忽72

三 苏州教案——福安教案的延续74

（一）黄安多与谈方济74

（二）教案述略76

（三）周学健与苏州教案79

四 关于苏州教案的“奸情”分析80

（一）官方文献中的“奸情”记录80

（二）教会文献关于犯罪嫌疑人的记载82

五 两次教案的共同点：关于性的纠结86

第五章 鸦片战争之后贞女团体的发展93

一 贞女制度发展大势及特点93

（一）贞女人数持续增长93

（二）组建团体成为守贞生活的主要模式96

（三）贞女学校质量提高97

二 各地贞女团体扫描99

（一）山东的贞女99

（二）江南地区的贞女104

（三）甘肃的贞女106

（四）其他地区的贞女108

三 义和团运动，贞女再受打击110

（一）贞女遭受迫害的原因111

（二）“神系恋乎天乡”：殉教的贞女112

第六章 由贞女而修女117

一 欧洲女修会进入中国及中国贞女的身份转型118

（一）“白帽子姆姆”拉开欧洲修女入华之序幕119

（二）大部分贞女进入修会123

二 姐妹情——以圣神会修女与贞女的合作为例证127

（一）相识坡里庄128

（二）携手合作130

（三）西北的圣神会修女与贞女136

（四）本土修会“圣家会”137

（五）“在俗贞女传教会”及其他团体141

三 姐妹情续篇：其他地区的修女与贞女的合作144

（一）“吴苏乐会”与“众心之后”144

（二）圣若瑟小姐妹会与依撒伯尔修女会147

（三）法国保禄女修会与广西圣家女修会148

（四）活跃在中国妇女中的外籍修女148

四“主之婢女在此”：准修女团体“献堂会”151

（一）献堂会诞生152

（二）献堂会：贞女团体还是修会团体？154

（三）献堂会的工作特点159

五 多渠道催生本土女修会162

（一）传教会培训贞女163

（二）教区创办本土女修会164

（三）外国传教士创办中国女修会：以德兰小妹妹会为例证167

下篇 贞女群体面面观173

第七章 规章制度的拟定、完善及特点173

一 为什么需要制度约束173

（一）《童贞修规》出台173

（二）激进与谨慎：18世纪下半叶教会关于贞女制度的不同意见175

（三）教廷传信部关于中国贞女制度的指示178

（四）规章的细化与实施181

二 发愿183

（一）发愿·三愿·贞洁愿183

（二）发愿仪式186

（三）发愿年龄188

三 不和谐音符的出现及校正措施191

（一）不和谐音符的原因分析191

（二）对违规贞女的处理及警告195

（三）纠正偏差的具体措施196

四 根据形势变化继续编修贞女修规：以《守贞要规》为例证197

（一）以“基督”为核心，以信德为导向197

（二）树立“端方”形象199

（三）严格的管理机制200

第八章 衣食住行：世俗生活中的贞女202

一 贞女的经济状况及财富观202

（一）“守产不嫁”与自力更生203

（二）“舍文取义”：贞女的财富观207

二 贞女与家庭209

（一）分家·过继·墓葬209

（二）贞女在特殊家庭中的地位与角色213

三 缠足与放足：身体书写的历史215

（一）小脚=废物？216

（二）清中叶之前西方传教士对缠足的态度218

（三）社会风气之变迁及教会关于反缠足的举措220

（四）各地放足的不平衡性224

四 守贞的外在标志：服装、头饰及其他226

（一）服装227

（二）头巾232

（三）其他补充元素235

第九章 有一种精神叫奉献：贞女的工作237

一 贞女工作之一：礼仪圣事中小角色239

（一）教堂外的礼仪活动239

（二）教堂内的礼仪活动242

二 贞女工作之二：传教与慈善事业242

（一）在爱中播撒信仰的种子243

（二）在慈善服务中获得人生的满足和快乐246

（三）精致女红为教会249

三 贞女的工作特点250

（一）非为人母的母爱精神250

（二）合理的分工调配252

（三）住堂型贞女承担更为繁重的工作253

四 “亮丽的百合”：关于贞女工作的评价253

（一）神长对贞女的关爱与支持253

（二）教会对贞女工作的赞誉255

第十章 贞女传道员259

一 传道员概说259

（一）何为传道员259

（二）传道员的基本素质及工作范围260

（三）贞女传道员的产生261

（四）贞女传道员的资格认定262

二 贞女传道员是如何炼成的263

（一）清中期教会对贞女传道员的培训263

（二）贞女学校：“准贞女传道员”的陶成所266

（三）快速提高文化知识及独特的传教方法268

（四）合格贞女传道员的标准269

（五）贞女传道员的类型：住堂型与巡回型271

三 贞女传道员与男性传道员之比较273

（一）“传道员”的称谓273

（二）选拔与培训276

（三）工作对象277

（四）工作形式278

（五）工作报酬280

四 贞女传道员的角色与贡献282

（一）角色：为最小兄弟服务282

（二）贡献：基督徒的道德榜样284

第十一章 信仰视野下的守贞理念与实践287

一 天主教的守贞观287

（一）《圣经》中的童贞观287

（二）天主教童贞观传入中国288

（三）“主保单”：守贞生活指南293

二 熏陶与锤炼：守贞生活的完成295

（一）早期贞女的守贞历程：以福安邓氏为例证296

（二）童贞观的培育299

（三）守贞的性格、气质299

三 “圣母的足迹就是我们的道路”：圣母对贞女人生的影响301

（一）“圣母”诠释302

（二）贞女对圣母的崇拜与敬礼304

（三）贞女实践圣母之精神306

四 坎坷的成圣之路：困惑与灵修307

（一）如何处理灵与肉的冲突307

（二）灵修生活：祈祷、念经、守斋、避静311

（三）灵修的特点316

五 以基督为中心：贞女的宗教经验318

（一）经验之一：圣召——从淮安女孩和北京的玛利亚说起320

（二）经验之二：相遇323

（三）经验之三：神视324

（四）经验之四：天国325

（五）幻象抑或神迹：贞女宗教经验评议326

第十二章 天主教贞女与各类独身女性之比较328

一 儒家贞节观及儒家文化影响下的守贞女性328

（一）儒家贞节观述略328

（二）儒家文化影响下的守贞女性330

二 佛道教中的独身女性335

（一）佛道教的独身理念及特征335

（二）三教合流后的独身者及独身团体336

三 贞女与中国社会各类独身女性之比较338

（一）守贞的理念与动机338

（二）身体·仪式·禁忌341

（三）守贞对象与烈女精神343

（四）生存空间及人际关系网络344

（五）角色与责任346

四 天主教贞女与新教单身女之传道：相近的宗教文化背景比较346

（一）新教女传道进入中国概说347

（二）女传道的各种称呼350

（三）生活模式352

（四）工作内容354

结语 “基督徒·女性·独身”：三个维度的评说356

绪余 最后的贞女363

一 贞女群体逐渐解体363

二 少量贞女存在的原因366

三 贞女的价值和意义370

主要参考文献372

主题词索引382

后记392