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序1

第一编 先秦时期的学术思想1

先秦时期的社会与思想概述3

第一章 原始思维7

第一节 原始人类的意识活动与灵魂观念的产生7

一 北京人的意识活动7

二 灵魂观念的出现9

第二节 原始的自然观11

一 “万物有灵”——认识自然的最初意识11

二 自然物的崇拜意识12

第三节 氏族与人类起源的最初探索14

一 氏族起源的探寻与图腾崇拜意识14

二 人类起源的原始探索17

第四节 宇宙发生说与社会历史观念的萌芽18

一 “天地开辟”的宇宙发生说19

二 祖先崇拜与英雄史观的萌芽20

第五节 原始的审美意识与道德观念21

一 原始审美意识的萌芽和发展21

二 原始的道德观念24

第二章 孔子儒学的创建与诸子百家的争鸣27

第一节 夏、商和西周时代的思想27

一 夏、商时代的天命思想和神权垄断27

二 西周的“维新”与宗法奴隶制的意识形态29

三 西周末的社会动荡和天命神权观念的动摇32

四 早期“五行”“阴阳”说和《易经》思想33

第二节 春秋时代“天人之辨”思潮的兴起和孔子儒家学说40

一 “天人之辨”思潮的兴起40

二 孔子的“仁”学思想体系45

第三节 战国时代诸子之学的争鸣与交融53

一 墨子与早期墨学54

二 《老子》以“道”为本的思想体系59

三 思孟学派对儒学的发展63

四 《管子》与管仲学派70

五 宋钘、尹文学派对《老子》学说的改造和发展73

六 庄子的道家思想77

七 名辩思潮与后期墨家81

八 总结“百家争鸣”的荀子学说88

九 韩非的学术思想93

十 阴阳家邹衍的“五德终始”说96

十一 诸子百家的思想融合与《吕氏春秋》98

第四节 先秦时期的史学思想100

一 中国第一部私人撰述的历史《春秋》101

二 《公羊传》的“三世说”和“大一统”思想101

三 《春秋左氏传》、《国语》的史学思想102

第二编 秦汉魏晋南北朝隋唐五代的学术思想105

秦汉魏晋南北朝隋唐五代十国的社会与思想概述107

第三章 儒学的独尊与经学思潮115

第一节 秦代法家思想与阴阳家“五德终始”说的结合115

第二节 西汉的黄老思想与儒学统治地位的确定118

一 汉初的学术趋向与黄老之学118

二 《黄老帛书》中的哲学思想121

三 《淮南子》的学术思想125

四 经学统治地位的确立与董仲舒的儒学思想体系129

五 司马迁的学术思想137

第三节 经今古文之争和王充的无神论思想140

一 经学的神学化和汉代经今古文之争140

二 对谶纬神学的抨击和王充的唯物论、无神论思想146

第四节 东汉末年的社会批判思想151

一 王符的社会批判思想和改革主张152

二 崔寔《政论》的社会批判思想154

三 仲长统的唯物主义思想和社会批判思想156

第五节 两汉的史学思想159

一 司马迁“究天人之际，通古今之变”的历史哲学159

二 班固《汉书》的皇朝意识160

第四章 玄学思潮与儒佛道思想的发展162

第一节 汉末魏初的名法思想162

一 名法思想的兴起162

二 曹操、诸葛亮的名法思想163

第二节 魏晋玄学思潮165

一 玄学思潮的产生和发展阶段166

二 王弼的“贵无”论168

三 嵇康、阮籍的“自然”论173

四 裴頠的“崇有”论175

五 郭象的“独化”论178

第三节 反玄学思想181

一 杨泉的《物理论》181

二 欧阳建的《言尽意论》183

三 鲍敬言的“无君论”184

第四节 东晋南北朝的佛学思想185

一 魏晋玄学与佛教“般若”学185

二 僧肇的“般若”学187

三 慧远的“法性不变”论190

四 竺道生的“顿悟成佛”说191

第五节 范缜的《神灭论》192

一 “无以折其锋锐”的反神学论战193

二 “形神相即”和“形质神用”的无神论思想194

第六节 道教思想的发展196

一 葛洪的道教神学理论体系197

二 寇谦之和新天师道199

三 陶弘景的道教思想201

第七节 经学的发展202

一 魏晋经学202

二 南朝经学204

三 北朝经学206

第八节 魏晋南北朝的史学思想209

一 范晔的历史评论209

二 陈寿的史论210

三 沈约史论的特点210

四 刘邵品评人物的理论211

第五章 学术思想的多元与汇合趋势的出现212

第一节 隋和唐初“儒佛道并用”的文化政策212

第二节 王通和他的《中说》214

第三节 隋唐经学和《五经正义》217

一 《经典释文》是经学统一之先驱217

二 隋代经学的成就219

三 孔颖达编撰的《五经正义》和经学的统一221

四 唐后期的经学和经学新风气的开创223

第四节 佛学思想的昌盛繁荣224

一 天台宗的“止观”说224

二 唯识宗的“万法唯识”“唯识无境”说227

三 华严宗的“法界缘起”说229

四 禅宗的“顿悟”说231

第五节 道教思想的义理化发展233

一 王玄览的援佛入道234

二 司马承祯的“主静”、“坐忘”的修持之道234

三 杜光庭的纳儒入道235

第六节 韩愈、李翱的反佛斗争与儒佛思想的合流236

一 韩愈的反佛斗争和“道统”论236

二 韩愈的性情三品说239

三 李翱的“复性”论与儒、佛思想的合流240

第七节 柳宗元和刘禹锡的唯物主义和无神论体系243

一 柳宗元的天人“各行不相预”学说244

二 刘禹锡的“天与人交相胜”学说248

三 柳宗元、刘禹锡思想的特点251

第八节 唐末和五代时期的进步思想253

一 皮日休的无神论253

二 《无能子》的自然观255

三 谭峭和他的《化书》256

第九节 唐代的史学思想257

一 刘知幾的“史才”论和“直笔”精神258

二 杜佑《通典》的史学思想259

第三编 宋元明清的学术思想261

宋元明清的社会与思想概述263

第六章 理学思潮与蓬勃发展的学术流派273

第一节 经学的更新与理学思潮的兴起274

一 从汉学到宋学的转变274

二 经学的哲学化——儒、佛、道思想的融合277

第二节 王安石的“新学”278

一 “荆公新学”派278

二 “有体有用”的“元气”论与“五行”说279

三 认识论与人性学说280

四 “尚变”的辩证思想281

五 进步的历史观283

第三节 学派林立的北宋理学283

一 周敦颐与“濂学”283

二 邵雍与象数学288

三 张载与“关学”292

四 程颢、程颐与“洛学”297

第四节 集北宋理学大成的“朱学”与南宋理学流派305

一 朱熹与“闽学”305

二 陆九渊与“心学”316

三 张栻与湖湘学派325

四 吕祖谦与“婺学”329

第五节 与理学对峙的学术思想335

一 陈亮与永康学派335

二 叶适与永嘉学派339

三 杨万里与《诚斋易传》345

第六节 宋代的史学思想349

一 司马光《资治通鉴》“重人事”的历史观349

二 郑樵《通志》的“会通”思想350

第七章 理学的北传与朱、陆“和会”352

第一节 黄震对程朱理学的修正352

一 学术渊源与思想风格352

二 “道”（“理”）在事中的本体论353

三 对程、朱性论的修正354

四 对程、朱认识论和修养论的修正355

五 对“道统”论的怀疑与批评356

第二节 理学的北传与朱学成为官学357

一 理学的北传357

二 朱学成为官学358

第三节 许衡的理学思想359

一 “理”本论中的矛盾现象359

二 心性说的“心学”倾向360

三 “求之于心”与道德“践履”362

第四节 刘因的理学与经学思想363

一 天道思想和事在人为363

二 “博学详说”的读书穷理说364

三 经学思想364

第五节 吴澄“和会朱陆”的理学倾向365

一 “太极”说和理气观366

二 心性说的朱、陆“和会”367

三 认识论与道德修养论368

第六节 郑玉、赵偕的理学思想370

一 郑玉的调和朱、陆370

二 赵偕的陆学传播372

第七节 马端临《文献通考》的史学思想373

第八章 心学的广泛传播和对理学、心学的批评或修正375

第一节 明初朱学统治的加强376

一 三部《大全》的编纂376

二 宋濂、方孝孺的理学思想377

三 曹端的“理驭气”说与“孔颜乐处”379

四 薛瑄与“河东之学”381

五 吴与弼与“崇仁之学”384

第二节 王守仁（阳明）心学的崛起和广泛传播386

一 陈献章的“江门之学”和湛若水对“江门之学”的发展与修正387

二 王守仁的心学体系390

三 王守仁心学的思想影响及其分化399

第三节 泰州学派与李贽的“异端”思想401

一 王艮和泰州学派401

二 泰州后学何心隐405

三 李贽的“异端”思想407

第四节 罗钦顺、王廷相等对理学和心学的批评413

一 罗钦顺开批评王学之端413

二 王廷相的“元气”论和“知行兼举”说的理论贡献416

三 黄绾由信奉王学转向批评王学423

四 吴廷翰的气本论和对“知行合一”说的批评426

五 吕坤的“独见之言”和批判精神430

第五节 陈建和《学蔀通辨》433

一 对朱、陆之学“早异晚同”说的诘辩434

二 对陆王心学“阳儒阴释”的批评436

第六节 顾宪成、高攀龙与东林学派437

一 东林学派的形成及其思想特征437

二 顾宪成的“理是主宰”和“道性善”说439

三 高攀龙的理学思想和务实致用学说445

第七节 明末两大师刘宗周和黄道周450

一 刘宗周的思想矛盾和“慎独”、“敬诚”之说450

二 黄道周复杂而矛盾的思想学说456

第八节 实学思潮的兴起461

一 经世传统是其重要渊源462

二 明中期的实学思想462

三 明后期实学思潮的兴起463

第九节 明代的史学思想466

一 王世贞对史事的求真精神466

二 王圻《续文献通考》的经世致用思想467

第九章 实学思潮与乾嘉汉学468

第一节 清初实学高潮的思想特色469

一 经世致用的“实学”469

二 对宋明理学的批评总结471

三 “质测之学”的科学精神471

四 早期民主启蒙思想的光彩472

第二节 孙奇逢的学术倾向与《理学宗传》473

一 折衷调和的学术倾向473

二 不尚空谈，重于实用474

三 《理学宗传》的思想宗旨475

第三节 黄宗羲对宋明理学的总结477

一 “气”一元论的哲学观477

二 《明儒学案》、《宋元学案》对宋明理学的总结478

第四节 方以智的“质测”“通幾”之学481

一 “质测即藏通幾”的科学哲学观482

二 “气”—“火”一元论的自然观484

三 丰富的辩证思维485

四 “借远西为郯子”的西学观486

第五节 顾炎武的崇实致用学风487

一 “明道救世”的经世思想488

二 “经学即理学”的学术新途径489

三 “博学于文”、“行已有耻”的为学宗旨与处世之道491

第六节 王夫之对古代学术思想的总结与理论贡献492

一 “太虚一实”的“气”本论493

二 “太虚本动”、“变化日新”的辩证发展观495

三 “行可兼知”、“言必有征”的知行统一观和务实学风496

四 “理欲统一”论498

第七节 颜李学派的实学思想499

一 “习行”与“为天地造实绩”500

二 “一齐推翻”宋明理学501

三 “本原之地在学校”502

第八节 乾嘉汉学的先驱503

一 清代汉学的兴起503

二 阎若璩与《尚书古文疏证》505

三 胡渭与《禹贡锥指》、《易图明辨》506

四 毛奇龄对宋儒的批评和《四书改错》507

第九节 汉学吴派的开创者——惠栋508

一 惠栋的《易》学与反理学思想508

二 “明堂”论与《古文尚书考》510

三 学术成就与影响511

第十节 戴震与汉学皖派512

一 戴震“气化即道”的自然唯物论513

二 重理性思维的“神明”说514

三 主张“理存于欲”，抨击“以理杀人”515

四 汉学皖派的音韵、训诂、考据之学517

第十一节 汪中和乾嘉汉学集大成者阮元519

一 主张“推六经之旨以合于世用”的汪中519

二 乾嘉汉学的集大成者阮元521

第十二节 常州今文经学派的兴起与龚自珍的学术思想525

一 常州今文经学派的兴起525

二 龚自珍的学术思想527

第十三节 清代前期的史学思想530

一 黄宗羲《明夷待访录》的历史批判精神530

二 顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》的史学思想532

三 王夫之《读通鉴论》、《宋论》的历史哲学532

四 章学诚《文史通义》的史学理论533

第四编 近代的学术思想535

近代的社会与思想概述537

第十章 近代“新学”思潮与孙中山前期的学术思想540

第一节 近代维新思想的前驱——魏源540

一 “师夷长技以制夷”541

二 朴素辩证的变易观和矛盾观542

三 “及之而后知，履之而后艰”的知行观543

四 “知耻振邦”和“利国利民”说544

第二节 早期的维新思想学派545

一 冯桂芬、薛福成、马建忠的维新思想546

二 郑观应、何启的维新思想548

第三节 戊戌变法时期的近代维新学派550

一 康有为的变法维新思想550

二 谭嗣同的《仁学》557

三 严复传播的西学及其近代启蒙思想562

四 梁启超的哲学观和《新民说》的进步伦理观568

第四节 章太炎的早期学术思想572

一 以近代科学知识为基础的自然观和无神论572

二 “受”“想”“思”的反映论575

三 独特的宗教哲学576

四 “革命道德”论与“俱分进化”论578

五 进步的学术史观579

第五节 孙中山前期的学术思想581

一 “经世”传统与西方民主思想的交融583

二 唯物主义自然观585

三 “知难行易”论587

四 对传统文化的重视和继承改造589

五 彻底批判封建专制制度和建立“民国”的思想主张591

第六节 近代史学思想的萌生和发展593

一 魏源的《海国图志》593

二 梁启超的“新史学理论”594

结束语596

主要参考书目597

后记599