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导论1

一 “人文主义”释义2

二 “宗教”解说5

三 人文主义与宗教之间的儒家传统9

四 方法与意义12

第一章 孟子“万物皆备于我”章释义 16

一 引言16

二 “我”、“物”与“备”解17

三 “反身而诚”与“强恕而行”释21

四 结语28

第二章 “万物一体”的宗教性人文主义——以《西铭》为中心的考察 30

一 引言30

二 民胞物与：自我、他人与自然31

三 乾父坤母：自我与天地38

四 宗教性人文主义：儒家人文主义的特质43

五 结语50

第三章 身心修炼——朱子经典诠释的宗教学意涵 51

一 引言 51

二 经典诠释的重要性56

三 作为身心修炼的经典诠释65

四 朱子经典诠释中关于身心修炼的话语80

五 朱子读书法与基督教圣言诵读的比较91

六 结语103

第四章 王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化——一个比较宗教学的视野106

一 作为信仰对象的良知107

二 王畿良知信仰论的特质110

三 晚明儒学的宗教化：方向、形态与形式116

第五章 儒家的生死关切——以阳明学者为例123

一 死亡：阳明学者的焦点意识之一124

二 为何关注死亡与如何解脱生死：阳明学者的回应131

三 儒释生死解脱之道差异的根源137

第六章 多元宗教参与中的儒家认同——以王龙溪的三教观与自我认同为例141

一 引言141

二 王龙溪的三教观143

三 王龙溪的自我认同153

四 结语163

第七章 儒家“理一分殊”的多元主义宗教观——以阳明学者的三教观为例169

一 引言169

二 王阳明的三教观173

三 王龙溪的三教观176

四 焦弱侯的三教观180

五 “理一分殊”的多元主义宗教观184

第八章 德福一致——康德与牟宗三的圆善论193

一 康德之圆善论的撮要194

二 牟宗三圆善论的展示197

三 康、牟圆善论的比较202

四 康、牟圆善论的检讨206

五 笔者对圆善论的回应211

第九章 儒学与基督教的人生极致之辨——以齐克果人生境界说为中心的考察216

一 齐克果的三层境界论217

二 儒学境界观的基本模式220

三 相通的说明222

四 差异的分析224

第十章 儒家传统的身心修炼及其治疗意义——以古希腊罗马哲学传统为参照230

一 引言230

二 理解古希腊罗马哲学的另一种角度233

三 儒家修身传统的身体向度241

四 以日常生活为身心修炼248

五 儒家身心修炼的治疗意义256

第十一章 宗教对话——儒学第三期开展的核心课题264

一 儒学第三期开展的再诠释264

二 儒学是否是一种宗教传统269

三 儒家传统的对话性275

四 儒学传统对于宗教对话的应有贡献279

第十二章 化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源286

一 问题：全球化与宗教冲突287

二 理解：儒家传统的宗教性290

三 资源：儒家多元主义的宗教观与实践293

第十三章 儒学宗教性的世界意义——从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪的儒学301

一 北美儒学宗教性研究的趋向301

二 现当代新儒学的影响和意义304

三 宗教性儒学全球发展的前景308

附录 略说“儒学与宗教”研究的目标与视野312

后记318

征引与参考文献322