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绪论1

一 秦汉时代的政治局势1

二 秦汉时代的思想融合3

三 秦汉时代的思想特点5

（一）确立系统宇宙观5

（二）发展朴素辩证法7

（三）融合各家的新体系9

（四）哲学与科学的结合10

（五）哲学和政治的关系12

第一章 秦汉思想的序曲——《吕氏春秋》16

一 吕不韦与《吕氏春秋》16

二 《吕氏春秋》的哲学思想18

（一）民本思想24

三 《吕氏春秋》的政治思想24

（二）五运之说26

四 《吕氏春秋》的人生思想29

（一）人性有欲30

（二）人情有伪31

（三）养生之道34

（四）形动气通37

第二章 秦朝思想统一于法家40

一 思想统一于法家40

二 秦亡于农民起义43

三 关于农民反对封建制度问题46

第三章 总结秦亡教训，探讨治国大道——陆贾和贾谊50

一 陆贾与《新语》50

（一）“本于天地”的道论51

（二）“文武并用”的政治思想53

（三）讲求实际的思想方法57

（四）圣人史观60

二 贾谊的民本主义63

（一）民本思想的来源63

（二）民本思想的内容65

（三）民本思想的意义和影响67

（四）积贮与铸钱68

第四章 黄老思潮的兴衰71

第五章 融合诸子学说，建立宇宙论体系——《淮南鸿烈》77

一 刘安与《淮南鸿烈》77

二《淮南鸿烈》的宇宙论79

（一）宇宙本原论79

（二）宇宙演化论81

（三）宇宙系统论83

三 无为治国的政治思想85

四 乘时应变的辩证法思想88

第六章 理想社会与理想人格——《礼记》94

一 礼论94

二 大同与小康96

三《大学》与《中庸》98

四 《学记》中的教育思想102

五 《大戴礼记》106

第七章 儒学思潮的兴起108

第八章 儒宗地位的确立，天人之学的形成——董仲舒哲学113

一 生卒年与对策之年考113

（一）生年考113

（二）卒年考118

（三）对策之年考122

（一）仁132

二 仁义论132

（二）义137

（三）仁义之分141

（四）义利观144

三 天人感应论152

四 人性论166

（一）对孟子性善论的驳斥166

（二）对荀子性恶论的修正173

（三）性未善论176

五 教化论188

（一）治天下以教化为大务188

（二）太学养士，实试求贤190

（三）重德教、辅刑罚191

（四）教材与教学内容——六艺与三纲五常192

（五）学习态度和方法——博节、多连、精思达虑193

（六）教师195

六 政治哲学196

（一）董仲舒的哲学是政治哲学196

（二）大一统论是政治哲学的核心197

（三）天人感应论是其理论形式200

（四）独尊儒术（思想统一）204

（五）结论207

七 汉代公羊学传授源流考辨209

第九章 大一统论216

一 大一统主要是统一思想216

二 统一思想是百家争鸣后的必然219

三 统一思想的实现222

四 统一思想的功过225

（一）思想统一于儒学，确立了儒家思想在中华民族精神中的主干地位226

（二）思想统一于儒学，奠定了民族精神的思想基础，维护了国家的统一228

（三）思想统一于儒学，压抑了百家的发展，维护了专制制度231

（四）思想统一于儒学，导致一刀切现象234

（五）思想统一于儒学，严重限制了个人思想的发展，残酷迫害有识之士235

（六）思想统一于儒学，政治干预学术，既破坏了学术，也损害了政治237

第十章 史学家、文学家、哲学家三位一体——司马迁与《史记》240

一 史学家司马迁240

二 文学家司马迁246

三 成一家之言248

四 三富论253

第十一章 关于治国方针的一场全面争论——《盐铁论》259

一 朝廷与地方的矛盾260

（一）争论的背景260

（二）斗争的实质262

（三）争论的重点266

（四）有益的启迪270

二 天命论与反天命论的矛盾272

第十二章 经学与谶纬274

一 经学产生于独尊儒术274

二 经学的今古文之争275

三 经学与政权277

四 繁琐注经和皓首穷经283

五 谶纬285

第十三章 纯任儒术、复古改制——王莽兴衰的思想根源289

一 王莽改革289

（一）改名290

（二）改制291

（三）度量衡的改革294

（四）五均六管299

（五）货币改革307

（六）税制改革312

（七）禄制改革315

二 对王莽的评论320

（一）迷信天命321

（二）复古改革323

（三）任意唯心324

（四）新的评价325

第十四章 反天人感应论的暗流328

第十五章 科学思维的超前觉醒——王充辨虚实339

一 王充生平考339

（一）关于“乡里称孝”340

（二）关于王充是否到过京师的问题344

（三）关于“师事班彪”的问题348

（四）关于“特诏公车征”的问题355

（一）王充哲学与汉代天文学的关系360

二 天地本原论宇宙观360

（二）宇宙模式和天地本原论368

三 论鬼371

四 知为力376

五 唯物史观的思想萌芽381

（一）“汉盛于周”的历史发展观381

（二）社会存在决定人们的意识383

（三）关于历史发展动力问题384

六 王充哲学与东汉社会386

（一）社会繁荣的《宣汉》《须颂》386

（二）虚妄盛行与“九虚”“三增”389

（三）大一统国家与儒、吏之争393

（四）尊师重教与世儒、文儒之争396

（五）复杂原因与逢遇幸命399

（一）王充与培根402

七 对王充的评价402

（二）执著求真403

（三）超前觉醒407

第十六章 针砭时弊的《潜夫论》415

一 闻名的“潜夫”415

二 元气本原论的宇宙观417

三 民本思想与议边、论赦419

（一）议边419

（二）论赦421

四 德治主张与论贤423

（一）赏罚并用，德治为主423

（二）待贤而治425

（三）贵不必贤426

（四）选贡非贤428

（五）行贤见嫉432

（六）招贤有术435

（七）任贤有方437

五 关于天命鬼神问题441

（一）有鬼神论442

（二）反对烦卜滥祀444

（三）天命不必445

（四）以德迎之447

第十七章 社会批判思潮与党锢事件449

一 仲长统与《昌言》451

（一）王权三步曲451

（二）“人事为本，天道为末”453

二 崔寔与《政论》457

（一）精神重于物质458

（二）主张变法改革459

（三）重禄以防贪欲462

三 荀悦与《申鉴》464

（一）政体465

（二）欲嫌467

（三）人性468

第十八章 中国传统哲学的特色473

一 丰富性、深刻性、模糊性473

二 追求真、善、美的哲学475

三 儒学是中国传统哲学的主干480

四 求善的政治哲学是儒学的核心484

五 结论488

第十九章 天说的科学思想490

一 天文学的成就与贡献490

（一）盖天说的经典《周髀算经》492

二 盖天说492

（二）七衡六间说及其合理性495

（三）盖天说的发展及影响506

三 浑天说510

（一）浑天仪是谁创制的510

（二）浑天说产生于保时516

（三）再探讨几个问题520

四 浑、盖合一说531

五 宣夜说552

（一）宣夜说及其产生时代552

（二）宣夜说的影响556

第二十章 医学的基础理论562

一 奠定医学的理论基础——《黄帝内经》562

（一）《黄帝内经》的成书年代562

（二）人体可知论566

（三）整体系统论567

（四）辨证施治论570

二 阴阳论573

（一）阴阳学说574

（二）人体阴阳575

（三）阴阳相须576

（四）内外兼顾577

（五）动静等观579

（六）贫富调均582

（七）阴阳论与对立统一论的异同585

三 五行论586

（一）五行说的起源问题587

（二）五行生克说591

（三）中医五脏五行说601

（四）五行与天干、地支、八卦的关系603

（五）五行系统论606

（六）五行说与唯物辨证法609

第二十一章 汉代经济思想612

一 “善者因之”612

二 崇本调均616

三 轻重之家619

结论：秦汉思想在中华民族传统思想中的地位624

一 中华民族思想的集大成者624

二 批判继承与分久必合633

三 体会638

四 余论639

重要参考文献645

人名、书名、重要概念索引649

后记689