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一、魏晋南北朝思想概述1

二、魏晋思想的觉醒13

(一)儒学陷入团境13

(二)老庄哲学的复活17

(三)关于清谈、清议与玄谈22

三、正始玄学27

(一)正始玄学的形成27

1．玄学的定义及其特征27

2．正始玄学形成的政治背景29

3．“四聪八达”与“浮华”案31

(二)何晏的政治哲学思想36

1．何晏生平及其著述36

2．何晏“新学”的“贵无”思想38

(三)王弼的政治哲学思想42

1．年轻的玄学领袖42

2．宇宙本源“以无为本”的本体论45

3．融合儒道的“名教本于自然”说49

4．“政治无为”论的建立55

5．玄学范畴及其思辨术57

四、竹林七贤62

(一)“竹林七贤”所处的时代环境62

(二)嵇康的政治哲学思想66

1．嵇康的生平及其著述66

2．心在儒术而向往“至德之世”67

3．“元气”说与“越名教而任自然”说71

4．“名实”之辩与“心声”之论77

1．阮籍思想的轨迹81

(三)阮籍的政治哲学思想81

2．“自然”唯物观及其局限83

3．“无君”说中的理想社会85

4．一代名士的苦恼87

(四)“竹林七贤”人物品鉴90

五、西晋后期玄学三派99

(一)王衍“虚无”派99

(二)裴頠“崇有”派102

1．裴頠简历及其立“崇有”说的原由102

2．《崇有论》主要内容及其特色103

(三)郭象“独化”派107

1．关于《庄子注》作者的悬案107

2．《庄子注》中的“崇有”说110

3．儒道合一的“无为而有为”说112

4．“独化”说的基本论点115

5．哲学思辨范畴举要118

六、魏晋思辨学、人生观与无君社会思潮123

(一)名实之辩与刘劭《人物志》123

(二)才性之辩与钟会《四本论》129

(三)言意之辩与欧阳建《言尽意论》133

(四)天人之辩与杨泉《物理论》137

(五)人性觉醒与人生价值取向141

1．人性觉醒及其原因141

2．乐天安命说与养生论144

3．《杨朱篇》与纵欲论147

(六)无君思潮与鲍敬言《无君论》149

七、东晋儒玄佛道诸家学说的消长交融154

(一)儒学复兴与士大夫儒玄双修154

(二)名士名僧交游与玄佛合流159

1．葛洪生平及其《抱朴子》164

(三)葛洪的外儒内道观与神仙思想164

2．兴儒学以匡世的政治哲学165

3．道本儒末说与神秘的玄道观169

4．神仙思想与金丹道教的创建171

八、南朝“三教”之争与“三教同源”说的初步认定175

(一)儒佛斗争与融合思潮的进一步发展175

(二)道教与儒佛二教斗争与融合182

1．范缜生平及其反神学斗争述略189

(三)范缜《神灭论》189

2．《神灭论》的基本内容192

3．《神灭论》的重要贡献及其局限197

(四)梁武帝“真神佛性”说与“三教同源”说198

九、北朝“三教”之争与儒学主体的定势205

(一)十六国时期儒学的发展205

(二)北魏立国以儒学为本209

(三)“三教”交融和儒学为主体的格局213

十、结语221