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“竟无”其人1

序论1

人之有限、短暂与缺失不足以构成命运1

历史上的“命运”有很多种2

寿命、禄命、触值之命、存在之命4

“第六种命运”使竟无忧伤6

第一章 定命与宿命8

定命(Destinism)8

“定命”是有事实根据的10

母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命12

“国命”胜“人命”“寿命”胜“禄命”13

命运的实现与落实，需要很多外在条件14

仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知15

揣测上司意图，调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活”17

对“变色龙”，再大的灾祸不为“不幸”，对正直者，再大的福扯不为“幸”19

人生的种种偶然也是注定了的21

人负荷这“定命”很沉重、很悲哀23

“大司命”司人生死、“少司命”司人子嗣25

“司命”没有公平之心27

命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者30

命运就是那些我们解释不了的东西32

命运就是不得不33

命运就是“自己如此”34

命运就是“逻各斯”36

命运就是永无穷尽的因果链条39

即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人41

没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容42

“第六种命运”之见解(Ⅰ)46

命运是有人称的47

命运是后来才落实的51

命运是“一阶”的54

命运是中性的56

宿命(Contingencism)59

偶然即是生活本身61

人当变化“偶然”以上达存在之天命62

人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命63

人生即是一场赌博64

偶然即是碰运气65

偶然和不知原因的现象完全是两样东西66

“第六种命运”之见解(Ⅱ)68

偶然对于诸种命运的意义不均衡69

偶然之严酷源于其一次性与不可逆性71

宿命论没有给人完全的自由73

宿命论造成了我们生存的两难75

若永远赌下去，我们中没有赢家77

第二章 随命与俟命80

随命(Kismet)80

“天”只是一被推远、被放大的“命”81

“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的82

“天”比天子更高贵、更聪明83

“天”赏善罚恶84

“天定”与“命定”之间有区别85

决定人的吉凶祸福的不是操行之善恶88

“积善积恶”之说没有现实而充分的根据91

“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的92

“天”不能支配人间的吉凶祸福96

不能保证顺应天道者尽得福吉98

“第六种命运”之见解(Ⅲ)100

用“定命论”驳不倒“随命论”101

“天”依然是人的行为的绝对尺度103

“随命论”犯了一个根本错误105

俟命(Determinism)107

文人的命运108

可得而不可求者，属命110

修善进德者所接受的命才是“正命”111

人以其无限极的努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命”113

穷达有命，贵贱有时116

道不可屈，名不可夺117

立德不以富贵权势为前提118

愚智善恶这四样东西人可以去为121

行仁为善不是为了得享福吉121

六十岁是个重要关头123

命运只是我们一半行为的主宰125

荣耀与财富为人生之终极目标126

世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得128

“第六种命运”之见解(Ⅳ)130

“俟命论”的最大缺陷是将人生之最近目的上升为终极目的132

行善与命好的统一只是一理想136

境界愈高愈觉命不好140

第三章 运命(死后世界、轮回、终始说、安命)143

死后世界(The world aher death)144

善之赏与恶之罚要到死后才能兑现146

到“死后世界”十倍赏之罚之147

“死后世界”让人站到同一条起跑线上去决定来生148

来生之活法由人自择，与天无涉150

自择来生时，有不愿再做人者152

人死后灵魂到“死后世界”接受审判155

地狱共有九层156

净界分成七层160

“死后世界”不提供“重新做人”的机会161

轮回(Samsara)163

流转的经过是十二因缘165

业果酬还，无有已时168

“运命论”之种种170

灵魂是轮回的173

今生的意义不在今生174

今生本就是一种报应176

“三报论”承认人永无公平之日178

前定之说源远流长180

终始说(Transmigration)183

“终始说”不以赏罚人的行为为目标184

一万零八百年一轮回184

“六十年天道一变”185

每一王朝代表一种势力，承“运”而兴186

天地之寿命是十二万九千六百年189

元会运世之意义190

人力无法挽回人类之衰微191

“第六种命运”之见解(Ⅴ)194

用人生之“偶然”很难驳倒“因果报应说”195

“来生”之设立本不是为了警醒世人196

命运不在来生198

不值得为一个可望而不可及的来生忙碌199

命运不在前世201

我们在今生里应当有一个清白而公平的开端202

命运只在活着的时候204

我们宁愿在人世间受苦流泪也不去“死后世界”206

命运只在这有限的几十年207

安命209

命就这样不断地运行着210

“不当”命时安于此“不当”212

无人永远吃亏也无人会永占便宜212

第四章 符命214

符命(Symbolism of Fate)214

禀贵命于天者必有吉验现于地215

出身卑微者命好亦有奇异征兆217

富贵之男一般娶得富贵之妻，反之亦然218

由骨相察人命更为精当切实219

几种好的骨相220

脸有直纹通嘴角是饿死的骨相221

命好不一定骨相好222

考察骨相需全面而仔细224

嘴尖脖子长者不可与之共荣华225

鼻高眼长胸突声豺者少恩226

骨法为主，气色、部位为辅229

赤色不寿，四白者必遭兵死229

骨法、气色仅表征一种可能230

人事的作用是落实命运231

灵瑞符应警人不要越次妄据234

从“灾异”断祸福236

情节更为详尽之事例237

可从“九征”“八观”察人之性239

人有十二种240

十二“流业”之得失241

“材”不同则有“命”不同242

察相知命并不容易245

时辰、卦象、星象、文字246

“第六种命运”之见解(Ⅵ)248

注定了的一切无法预知250

自杀者亦不能完全预知其自杀251

我们察知的是“命运”而不是命运的具体内容254

第五章 造命258

造命(Creationism of Fate)258

先求富再求学259

造命即是“不谓命”261

造命即是在行有不得时“反求诸己”262

圣人决时命264

不肖者守时听命265

“造命说”之理论准备266

“一介之士”亦可造命268

造命即是将天命之不足充而为足，将天命之未至推致至必至270

造命即是不断地改造天之命于人的一切271

未成可成，已成可革272

人在成就自己时不应当拘泥于自身之局限275

“大善大恶”之人造命276

“造命回天”是最高之境界278

天下之命自圣人而造279

圣人不得位，命无以造280

“第六种命运”之见解(Ⅶ)283

“造命论”不否认命运284

“造命论”与“俟命论”并不雷同285

“造命论”表现了人之豪迈与乐天之情286

我们只是在“不怕”这个层面上去“造命”290

我们对于“命运”的畏是无条件的、完整的、永恒的292

“第六种命运”之总括295

“第六种命运”之要点295

“第六种命运”主要讨论“存在之命”298

孔丘：担当生命的正面与负面299

海德格尔：决定从沉沦迈向澄明301

“超人”的命运304

我们是“无目的”之存在305

我们是“无家园”之存在309

“人死了”：我们是“无依靠”之存在316

夸父与精卫319

主要参考文献322